لخّصلي

ثالثا. نظريات التف�سري
بدأ التف�سري االجتماعي للحركات االجتماعية مع درا�سات ال�سلوك اجلمعي، حينما طور عامل
االجتماع الفرن�سي ”جو�ستاف لوبون“ Lopon نظريته عن �سلوك اجلماعات )1895(، والتي
احلركات االجتماعية وال�سيا�سة درا�سة نظرية
97
عرفت با�سم نظرية العدوى Theory Contagion. وقد ذهب إىل أن النا�س يفقدون قدرتهم على
التحكم يف أنف�سهم داخل اجلماعة ـ أو ال�سلوك اجلماهريي ـ لأن هويتهم ال�شخ�صية و�شعورهم
بامل�سؤولية تغلبه وت�سوده إرادة اجلماعة. فبف�ضل م�شاركتهم، ي�سمح النا�سلأنف�سهم أن يتحولوا من
ً أحكامهم ال�شخ�صية التي يجرفها العقل اجلمعي
خالل عملية �سيكولوجية فريدة تعطل مؤقتا
للجماهري. مبعنى أن الفرد ـ كع�ضو يف جمهور ـ ميكنه أن ي�ست�شعر عدم إمكانية متييزه أو م�ساءلته
ً مع م�شاعر اجلمهور. وقدر ”لوبون أن “ احلركات اجلماعية ـ ال�سيما
عن أفعاله حينما كان منجرفا
الثورية ـ تن�شأ نتيجة تداعي املعتقدات الدينية وال�سيا�سية واالجتماعية التي تتألف منها عنا�صر
املدنية احلا�ضرة، ونتيجة لن�شأة ظ�روف وأفكار جديدة بفعل االكت�شافات الع�صرية العلمية
)38(
وال�صناعية. وأن ال�صراع بني الوافد واملوروث يؤدي إىل الفو�ضى والتوترات.
غري أن هذه النظرية قد تعر�ضت النتقادات، خا�صًة بعدما قررت الدرا�سات احلديثة أن النا�س
ال يتحولون لأ�شخا�ص خمتلفني، وال يفقدون قدرتهم على �ضبط الذات ل�صالح اجلماعة، وإمنا
يت�صرفون ب�شكل م�صلحي جماعي يف إطار اجلمهور املحت�شد في�ستمرون عقالنيني وال تتال�شى هذه
)39(
العقالنية يف إطار عقل اجلماعة.
ومن ناحية أخرى، فإن هذه النظرية تنطبق على ال�سلوك اجلمعي املؤقت أكرث مما ميكنها يف
حاالت أخرى عديدة، تت�سم فيها احلركة االجتماعية باال�ستقرار والتنظيم املعقد، والقيادة الفاعلة،
والع�ضوية الدائمة ... الخ، وأنه حتى املظاهرات التي قد حت�شدها وحتركها احلركة تكون خمططة
)40(
أكرث من كونها تلقائية.
ً عن هذه املحاولة املبكرة لتف�سري ال�سلوك اجلمعي، ميكن القول إن هناك تيارين رئي�سيني
وبعيدا
لتف�سري ن�شأة و�سلوك وأفول احلركات االجتماعية، وهما املارك�سية والبنائية الوظيفية.
املارك�سيـــة Marxism
تنطلق املارك�سية من درا�سة الواقع االجتماعي لتحديد قوانني تطوره وتقر بأن منطق احلركة
)41(
االجتماعية حمكوم مبا يلي :
أ. إن جوهر الإن�سان يكمن يف منظومة العالقات االجتماعية التي حتكمه يف زمن معني من
تاريخ / طبيعة النظام القائم.
ب. ترتكز هذه املنظومة أ�سا�سا إىل عالقات الإنتاج االجتماعية التي ت�ستمد �صفتها من ال�شكل
د. عبد ال�سالم نوير
98
الذي تتخذه ملكية و�سائل الإنتاج و أ�شكال توزيع الرثوات و أو�ضاع الطبقات .
ج. إن تاريخ تطور احلركة االجتماعية هو تاريخ تطور القوى املنتجة االجتماعية والتحوالت
التي تالحق أ�شكال عالقات الإنتاج االجتماعية وأنواعها وهي م�شروطة بتحوالت القوى
املنتجة االجتماعية.
وهكذا، فإن وجود الطبقات يف النظام الرأ�سمايل يحتم وجود ال�صراع الطبقي بني الطبقة
العاملة والبورجوازية وهو �صراع تاريخي ال يزول إال بزوال أ�سبابه، وتتناول املادية اجلدلية و املادية
التاريخية احلركات االجتماعية بالدر�س والتحليل وتقر بوجود قوانني م�شرتكة بني خمتلف
التكوينات االجتماعية، تلك القوانني التي ميكن اكت�شافها وا�ستخدامها دون القدرة على تعديلها
وهدمها وال يدوم مفعولها مدة طويلة، نظرا لكون احلركة االجتماعية تتخل�ص من تناق�ضاتها
الداخلية وهي يف حتول دائم، ومن أهم هذه القوانني قانون التوافق ال�ضروري بني عالقات الإنتاج
االجتماعية و �صفة القوى املنتجة االجتماعية، حيث يعترب أ�سلوب الإنتاج القوة الأ�سا�سية يف تطور
احلركة االجتماعية، وكل تطور يطرأ على أ�سلوب الإنتاج ينعك�س على النظام االجتماعي ككل.
ويقول مارك�س يف هذا ال�صدد:
» ما أن يتغري الأ�سا�س االقت�صادي حتى يطرأ على البنيات الفوقية الوا�سعة حتول �سريع جدا،
ويف درا�سة أمثال هذه التحوالت ينبغي علينا دائما أن منيز بني التحول املادي يف أو�ضاع املجتمع
االقت�صادية املي�سور تقريره مبثل دقة العلم الطبيعي ، وبني الأ�شكال الت�شريعية وال�سيا�سية واجلمالية
والفل�سفية وبكلمة خمت�صرة الأ�شكال الإيديولوجية التي يدرك فيها النا�س ... الت�ضارب ويقاومونه
)42(
حتى النهاية«.
ينطلق الفكر املارك�سي يف اجتاه مغاير للفكر الليربايل الغربي يف حتليله للتغري، من حيث القوى
والأدوات وامل�سار، حيث يرى أن ال�سبيل الوحيد لإحداث التغري هو ال�صراع املف�ضي إىل الثورة. وقد
بدا أن الفكر املارك�سي يؤكد فقط على ال�صراع الطبقي كقاعدة للتف�سري، وأنه مل يكد يتناول
احلركة االجتماعية بقدر ما ركز على حركة طبقة �ضد أخ�رى يف جمال ال�صراع االجتماعي ـ
)43(
ال�سيا�سي. فال توجد بالتايل حركة اجتماعية إال وهي �سيا�سية بال�ضرورة.
ً أو
ً يف تناول احلركات االجتماعية التي قد ال تتخذ م�سارا
وميكننا القول إن هذا ميثل ق�صورا
احلركات االجتماعية وال�سيا�سة درا�سة نظرية
99
ً �سيا�سية، وقد تن�شأ لأ�سباب عديدة ال يحتل العامل االقت�صادي االجتماعي منها موقع
أهدافا
ال�صدارة بال�ضرورة.
لقد �سعت املارك�سية اجلديدة لتجاوز هذا االنتقاد، فو�سعت من نطاق تناولها وحتليلها للحركات
،ً كما أنها تعرب عن أ�شكال من
االجتماعية، فبدأت يف تناول حركات اجتماعية لي�ست طبقية متاما
الوعي امل�ضمر اجلمعي )44(. ويف هذا ال�سياق، تناول ”كا�ستلز“ Castles احلركات االجتماعية
احل�ضرية من خالل نظريته عن اال�ستهالك اجلمعي. وقد كانت فكرته هي أن الطابع اجلمعي للحياة
احل�ضرية يعنى أن امل�شكالت املتعلقة بالأو�ضاع احلياتية ال ميكن أن حتل ب�صورة منا�سبة ً إال حال
ً على أن امل�شكالت �سيتم بال�ضرورة التعبري عنها وحلها. وعلى
ً فقط. ومل ينطو هذا �ضمنيا
جماعيا
ذلك فإن احلركات احل�ضرية عنده تثري االنتباه إىل م�شكالت احلياة اجلماعية. وقد اعترب الدولة
ًحال ً حمتمال للم�شكالت إذا ما خ�ضعت ل�ضغط �سيا�سي كاف. وقد نه�ضت أطروحته على إدعاء مؤداه
أن دخول الدولة يف هذا املجال يف�ضى إىل فتح جبهة ثانية لل�صراع بالتوازي مع تلك اخلا�صة بال�صراع
ً ـ على الرغم من أنها ثانوية ـ أو تأتى
بني العمل ورأ�س املال، وأن احلركات احل�ضرية موازية بنائيا
الحقة للحركات العمالية. فتدخل الدولة ميكن أن يف�ضى إىل ت�سيي�س هذا املجال، على رغم أن
)45(
اال�سرتاتيجيات التي تتبناها الدولة قد تنجح يف احتواء الت�سيي�س املحتمل لهذا املجال.
ويف إطار درا�سته للحركات االجتماعية، ركز ”كا�ستلز“ على مفهوم ال�سيا�سات احل�ضرية،
والرامية لإ�شباع حاجات اال�ستهالك اجلمعي، و�سعى لتفكيك مكونات هذا املفهوم، فكلمة �سيا�سة
ت�شري إىل الأبنية التي يوجد املجتمع من خاللها �سيطرة �شواهد أو دالئل خمتلفة ير�سيها والتي تؤكد
�سيطرة طبقة اجتماعية معينة. أما ال�سيا�سات فتعنى عالقات القوة / ال�سلطة. أما احل�ضرية
)46(
فت�شري إىل عمليات تنظيم اال�ستهالك اجلمعي.
ونخل�ص من ذلك إىل أن املارك�سية ال تف�صل مفهوم احلركات االجتماعية عن ال�صراع الطبقي،
وأن�ه ال وجود لهذه احلركات خارج نطاق التناق�ض بني الطبقة الربجوازية امل�سيطرة والطبقة
العاملة املقهورة. ومن ثم فإن احلركة االجتماعية تقرتن بن�ضال هذه الأخ�يرة �ضد اال�ستغالل
ً للمارك�سية هي �صنو التغيري؛ كما أنها تكاد تتطابق مع مفهوم
والقهر. فاحلركة االجتماعية طبقا
»الطبقة لذاتها« املعرب عن وعي الطبقة مبوقعها االجتماعي من نظام الإنتاج ال�سائد ون�شاطها
امل�ستند إىل هذا الوعي.
د. عبد ال�سالم نوير
100
ً
وعلى ذلك، تتجاهل املارك�سية احلركات خارج �سياق ال�صراع الطبقي، كما أنها ال تويل اهتماما
يعتد به باحلركات االجتماعية غري املندرجة يف إطار ما تعده القوى الرئي�سية لأغلبية املجتمعات.
النظريات النابعة من البنائية - الوظيفية Theories Structural -Functional:
تتميز الوظيفية بانحيازها القوى وال�صريح نحو العالقات االجتماعية امل�ستقرة ذات الطابع
املؤ�س�سي ، ومن ثم تعترب احلركة االجتماعية حالة ا�ستثنائية �شأن ال�سلوك غري املؤ�س�سي، بل والذي
يتحدى �شرعية هذه املؤ�س�سات. فالوظيفية تنظر إىل هذه احلركات غري اخلا�ضعة لل�شرعية
)47(
والأعراف والقواعد امل�ستقرة ك�سلوك ي�ستهدف امل�سا�س بالنظام القائم، ويهدد ا�ستقراره.
ً من الفكر البنائي الوظيفي ظهر عدد من النظريات التي تتناول احلركات االجتماعية
وانطالقا
بالتحليل والتف�سري، ولعل من أهمها:
نظرية ال�سلوك اجلماعي )Theory Behavior Collective )
أطلقها بع�ض املفكرين يف الأربعينيات واخلم�سينيات من القرن املا�ضي. وقد ربطت هذه
النظرية مفهوم احلركات االجتماعية بحدوث أن�شطة مثل: االنتفا�ضات اجلماهريية، واملظاهرات،
وأ�شكال من الهي�سرتيا اجلماعية؛ أي بردود أفعال – لي�ست بال�ضرورة منطقية متاما – يف مواجهة
ظروف غري طبيعية من التوتر الهيكلي بني املؤ�س�سات االجتماعية الأ�سا�سية؛ وترى النظرية أن
احلركات بهذا املعنى قد ت�صبح خطرية )مثل احلركات الفا�شية يف أملانيا، وإيطاليا، واليابان(.
كما تعترب أن احلركات االجتماعية هي جمرد انعكا�س ملجتمع مري�ض؛ حيث ال حتتاج املجتمعات
)48(
ال�صحية إىل حركات اجتماعية، بل تت�ضمن أ�شكال من امل�شاركة ال�سيا�سية واالجتماعية.
نظرية احلرمان )Theory Deprivation )
وهي تؤكد أنه حينما ي�ست�شعر عدد كبري من النا�س احلرمان من أ�شياء يحتاجونها لتح�سني
حياتهم، فإنهم �سينظمون حركة للح�صول عليها، وتقوم هذه النظرية على مفهوم احلرمان الن�سبي،
وجوهره أن النا�س مييلون لتقييم ما لديهم مقارنة بالآخرين، أو مبا كان لديهم هم أنف�سهم يف
املا�ضي، في�شعرون بالر�ضا إن كانوا أف�ضل، وباحلزن والقلق إذا كانوا أ�سوأ. أما احلرمان املطلق
فلن يدفع لن�شأة احلركات االجتماعية، إذ لو كان اجلميع فقراء، فلن يتأتى الإح�سا�س بعدم العدالة
احلركات االجتماعية وال�سيا�سة درا�سة نظرية
101
)49(
وت�صري ن�شأة هذه احلركات ً أقل احتماال.
ً
وبالتايل، فإن املجتمعات ال ً أكرث ثراء تزخر بحركات أكرث ت�ضم أولئك الذين ي�ست�شعرون حرمانا
،ً وي�سعون الكت�ساب م�ساواة أكرب يف الوظائف، واحلقوق املدنية، ورمبا حركات يف مناطق
ن�سبيا
)50(
بعينها ت�ست�شعر عدم امل�ساواة.
لقد أكد ”جيم�س ديفيز“ Davis أن احلركات الثورية ال حتدث يف ظل ظروف الفقر املدقع،
وإمنا حتدث ا�ستجابة للفقر أو احلرمان الن�سبي. وأ�ضاف أن هذه احلركات قد تت�شكل نتيجة
للحرمان الناجم عن فقدان امتيازات متوقعة. والنا�س يثورون حينما تت�سع الفجوة مبرور الزمن
بني الظروف التي يتوقعونها والظروف التي يعي�ش ً ون فيها فعال. وهذه التوقعات تنطبق على الظروف
)46(
االقت�صادية واالجتماعية وال�سيا�سية.
ويبدو أن النظرية ال�سابقة تركز حتليلها على أثر عامل احلرمان االقت�صادي فح�سب دون غريه
من العوامل الثقافية واالجتماعية وال�سيا�سية والتي يتجلى أثرها يف ظهور العديد من الأنواع الأخرى
للحركات االجتماعية. كما أنها ال تو�ضح ال�سبب يف ان�ضواء بع�ضهم للحركات االجتماعية على
الرغم من عدم �شعورهم بهذا احلرمان الن�سبي.
نظرية املجتمع االجتماعي Community Social:
رأى ”كورنهوزر“ أن احلركات االجتماعية تت�شكل بوا�سطة أولئك الذين يعانون العزلة
االجتماعية، والتهمي�ش يف إطار املجتمع اجلماهريي الوا�سع، فهؤالء ي�ست�شعرون افتقاد االرتباط
القوى بعائلة أو أ�صدقاء لكونهم هام�شيني بالن�سبة للمجتمع؛ ومن ثم ينخرطون يف اجلماعة
)52(
لي�ست�شعروا االن�ضواء يف إطار �شيء مهم.
بيد أن هذه النظرية تتجاهل تلك احل�االت التي ين�ضوي فيها الأف��راد يف حركات يؤمنون
)53(
مببادئها، ودون أن يكونوا من أولئك املنعزلني املهم�شني.
نظرية ال�ضغوط البنائية Pressures Structural:
حاول ”�سمل�سر“ )1962( من خالل هذه النظرية ا�ستيعاب اجلوانب التي طرحها �سابقوه
ً على مفهوم القيمة امل�ضافة، وذلك من خالل
لبلورة منوذج متكامل للحركة االجتماعية. معتمدا
و�ضع املتغريات اال�سرتاتيجية التي ميكن أن تف�سر احلركات االجتماعية يف قيامها وتطورها. فقدم
د. عبد ال�سالم نوير
102
نظرية حتدد الظروف وال�شروط ال�ضرورية للتطور والنمو املنظم، وال�شكل الذي يأخذه ال�سلوك
)55(
)54(، وذلك من خالل �ستة متغريات أ�سا�سية هي:
اجلمعي حتى ي�صل إىل غايته
ً على حدوث
1 ـ البواعث الهيكلية أو البنائية: مبعنى أن البناء االجتماعي يجب أن يكون باعثا
ال�سلوك اجلمعي، وي�شري ”�سمل�سر“ فيها إىل:
أ - الأو�ضاع واال�ستعدادات البنائية التي ت�سمح بوجود احلركات االجتماعية.
ب - ندرة الو�سائل املمكنة واملتاحة للتعبري عن عدم الر�ضا.
ج - الإمكانات االت�صالية: حيث يعتمد انت�شار أي حركة على إمكانية ن�شر أفكارها.
2 ـ التوترات البنائية: وهي التوترات ال�سيا�سية، والتوترات االقت�صادية، والتوترات الطبقية،
والتوترات االجتماعية والثقافية، التي ت�شكل بع�ض ال�ضغوط.
3 ـ منو وانت�شار الأيديولوجيا: ويأتي مع حدوث اال�ستقطاب يف املجتمع بني جماعة ت�ستهدف
التغيري، وأخ�رى تبغي احلفاظ على الو�ضع القائم. حينئذ يبدأ تبلور الإيديولوجيات العامة
للحركة.
ً على حدوث تطور مفاجئ يف
4 ـ دور العوامل املعجلة: وهو دور تلك اجلوانب التي تعد مؤ�شرا
م�ستقبل احلركة االجتماعية، �سواء كان هذا التطور يف �صاحلها أو �ضدها، كانت�صار حركة م�شابهة
يف بلد ً آخر مثال.
ً لنجاح احلركة، وهنا تربز
ً �ضروريا
5 ـ التعبئة للحركة: يعترب ح�شد التأييد اجلماهريي �شرطا
أهمية دور وطبيعة القيادة وقدراتها على التكيف مع الظروف املتغرية، هذا بالإ�ضافة إىل القدرات
التنظيمية للحركة.
ً للأو�ضاع القائمة، وهو ما يدفع امل�سؤولني
6ـ ال�ضبط االجتماعي: فقيام احلركة ميثل تهديدا
عن هذه الأو�ضاع إىل التحرك ملواجهة ذلك التهديد وحماولة إنهاء احلركة ب�شكل أو ب ً آخر، �سواء
احلركات االجتماعية وال�سيا�سة درا�سة نظرية
103
ب�سيا�سة احتواء احلركة بالتعاي�ش ال�سلمي معها مبا يؤدى لإنهائها مع املحافظة على أ�س�س الو�ضع
القائم، أو ب�سيا�سة القمع با�ستخدام القوة يف التعامل مع احلركة.
ً ب�شأن املوارد املتاحة وكيفية ن�شأة احلركة، والدور
وعلى الرغم من ُ أن النظرية ال ت ِّف�صل كثريا
ً يف جمال درا�سة احلركات
اخلارجي املؤثر عليها، إال أنها تظل النظرية الأكرث �ش ً موال وتف�سريا
االجتماعية.
ومما �سبق يت�ضح أن التيار الكال�سيكي يف درا�سة احلركات االجتماعية قد اهتم بالرتكيز على
الدوافع كمحدد رئي�سي للتعامل مع هذه احلركات، ومن ثم فإن هذا النوع من الدرا�سات يحلل »
املظامل » املختلفة التي تدفع الأفراد لالنخراط يف هذه احلركات غري أن هذا التيار – وب�سبب هذا
ً عن
ً خارجا
املنظور – قد وجه اهتمامه إىل ال�سلوك االحتجاجي الناجت عن تلك الدوافع واعتربه �سلوكا
الأطر ال�شرعية للم�شاركة ومن هنا جاء تركيزه على موجات العنف، أي أن هذا التيار اعترب احلركات
)51(
االجتماعية تن�شا ب�شكل تلقائي نتيجة ل�ضغوط تلك املظامل ورغبة الأفراد يف احلد منها.
النظريات احلديثة املف�سرة للحركات االجتماعية
ً أنها لي�ست كافية
مل يلبث أن برز تيار آخر هاجم ذلك الرتكيز املطلق على الدوافع معتربا
وحدها لدرا�سة احلركات اجتماعية، إذ إنها ال جتيب عن �سؤال مهم يتعلق باحلاالت العديدة التي
توجد بها نف�س تلك املظامل ولكن دون أن تؤدي بال�ضرورة إىل ن�شأة احلركات االجتماعية، وكان
ً« يتبناه بع�ض
ً »ر�شيدا
التوجه اجلديد الذي تبناه هذا التيار هو اعتبار احلركات االجتماعية �سلوكا
الأفراد مثله مثل امل�شاركة عرب الأطر ال�شرعية املعروفة . ومن هنا يدر�س هذا التيار احلركات
االجتماعية من خالل قدرتها على تعبئة املوارد والعمل املنظم من أجل االحتجاج اجلماعي، فوجود
الدوافع ال يؤدى وحده إىل ن�شأة احلركات االجتماعية ما مل ي�صاحبه إعداد تنظيمي وتعبئة للموارد،
)57(. ومن هذه النظريات:
وهي اجلوانب التي يبنى عليها مفهوم الر�شاد