لخّصلي

الزهديات: برع أبو نواس في الزهديات، فعلى الرغم من قلّتها مقارنةً بغيرها من القصائد الشعرية، إلّا أنّها من الأصدق في التعبير عن الندم والزهد،[٢] حيث أنّ أبا نواس كتبها في آخر حياته تعبيراً عن توبته من الذنوب والمعاصي.[١] الطرديات: لاقت الطرديات انتشاراً واسعاً في العصر العباسي، وعبّرت عن مجالات مختلفة منها النفسية، والاجتماعية، والفنية، حيث عكست بدلالاتها الرمزية الواقع آنذاك، وقد أكثر أبو نواس من النظم في هذا الغرض، إذ تفردّت قصائده بعمقها والاستعارات الفنية الخيالية المأخوذة من الواقع.[٢] مظاهر التجديد في الأوزان والقوافي سار أبو نواس على الأوزان العربية للشعراء القدامى دون تجديد، حيث أظهرت دراسة أجراها الباحثون حول الأوزان والقوافي في شعر أبي نواس إلى اتّباعه بحور الشعر المختلفة بنسب مُتباينة؛ إذ يشمل البحر البسيط مثلاً 20% من شعره، والبحر الطويل 17%، والبحر الكامل 15% وغيرها من البحور؛ كالوافر، والرمل، والمنسرح.[١] يُرجّح أنّ أبا نواس اتّبع أنماط العروض القديمة جهورية الإيقاع كما الشعراء القدامى، إضافةً إلى كتابته قصائد أُخرى تشمل بعضاً من التجديد بهدف جعل الأنماط أكثر خفّةً ونعومة، وسهلة النطق والفهم، إذ إنّ تجديده لم يشمل استخدام عَروض مُحدّث، وإنمّا حرص على التباين في استخدام الأوزان العروضية؛ ومن الظواهر العروضية الأخرى التي وُجدت في قصائده ما يأتي:[١] توظيف المسمطات: وهي نوع من القصائد التي تتألّف من عدّة أدوار، تضمّ كلّ منها 4 شطور، حيث تتحدّ أول ثلاثة شطور معاً في القافية، أمّا الشطر الرابع فيُخالفها في القافية ويتّفق مع الشطور الأخيرة لباقي الأدوار. المزدوجات: عادةََ ما تُنظم على بحر الرجز، وتختلف القافية فيها من بيت إلى بيت، وتتّفق بين كلّ شطرين متقابلين. التحلّل من القافية: فقد حاول أبو نواس كباقي شعراء عصره الاستغناء عن القافية كنوع من التجديد. مظاهر التجديد في الصور الأدبية تُعدّ الصورة الأدبية بما تشمله من تشبيه، ومجاز، واستعارة، وغيرها من العناصر، وسيلةً لنقل أفكار الشاعر ومشاعره للمُتلقّي، وممّا يُميّز الصورة الأدبية عن غيرها من أنماط الكلام ما يُصاحبها من إيقاع يُطرب المُستمع، وقد ذكرت دراسة لساسين عساف النماذج المُختلفة للصورة الأدبية في شعر أبي نواس، وهي كالآتي:[١] الصورة الكلاسيكية: تُعبّر عن كلّ ما هو محسوس وحقيقي يُحاكي الواقع وينسجم مع أبعاد الزمان والمكان. الصورة الرؤيوية: وهي تلك التي تذهب بالمُتلقّي إلِى ما وراء المادّيات، وتُحفّز مخيلته، وتخاطب إحساسه. الصورة الإيحائية: تدلّ على التعبيرات المجازية، والمعاني المُجرّدة. الصورة الرمزية. الصورة السريالية. الصورة الرومانطيقية. وفي دراسة أخرى لأيمن العشماوي، وجد أنّ الصور في خمريات أبو نواس تتصف بصفات مختلفة، وهي كالآتي:[١] الحركة: تعبير الصورة عن أحاسيس الشاعر وانفعالاته، وعكس رؤيته في الأشياء الخارجية، وليس مجرد ملاحظة وتحليل فقط. الخيال البرقي: امتزاج الواقع بالخيال، أيّ تتحّد الحركة المادية المحسوسة مع انفعالات الشاعر وعواطفه. الدرامية: تشخيص الشاعر للحدث من خلال الحوار الذي يدور بين الشخصيات، وما يتخلّل ذلك من انفعالات داخلية ومفاجآت. المؤثرات اللمسية، والشمية، والصوتية، والبصرية: توظيف حواس الإنسان لإيضاح المعنى وزيادة التعبير. الطرافة في الصورة. تطغى على الصورة في شعر أبو نواس مجموعة من المظاهر العامّة على اختلاف النماذج بين الدارسين والمُحلّلين، إذ يُمكن اختزال السمات العامّة للتصوير في شعر أبي نواس بما يأتي:[١] عكس الصورة جزءاً من لغة الشاعر، إذ تتضمّن حياته، وأفكاره الداخلية، ورؤيته للأشياء من حوله. مُحاكاة الصورة للتغيّرات والتطورات التي تطرأ على حياة الشاعر، ولغته، والظروف السائدة. إضفاء الصورة عناصر الحرية، والطرافة، والانفتاح، والتعبير عن الشاعر بصورة حيّة تُلامس المتلقّي. إضافة الصورة للعديد من المؤثّرات الجديدة التي رفعت من مستوى التأثير والتعبير؛ كاللمس، والشم، والصوت. مساهمة الصورة في تشكيل كيان للقصيدة من خلال بناء رؤية لها، واستمرار بنائها وتغيّرها حتّى تتوحد في النهاية. مظاهر التجديد في المطالع يظهر تجديد أبو نواس في مطالعه الشعرية فيما يأتي:[٢] المقدمة الطللية: استعمل أبو نواس إمكاناته اللغوية للخروج بنهج جديد وأكثر حداثةً للأطلال التي تعود إلى العصور السابقة، فبدلاً من استعمالها في ذكر الرحلة والراحل، استخدمها أبو نواس في بداية قصائده الخمرية، فاستعمل ذات المفاهيم ولكن بأسلوب يُحاكي واقعه الجديد، ويمزج بين الجدّ والهزل. المقدمة الغزلية: أظهر أبو نواس معاني الشوق، والطهر، والعفّة في مُقدّماته الغزلية رغم ندرتها، بالإضافة إلى توظيفه الرموز والصور الأدبية لإضفاء معانٍ أعمق وأكثر تأثيراً على المُتلقّي. مقدمة الظعن: اتّبع فيها أبو نواس أسلوبه الخاص المُغاير للأنماط القديمة، حيث اعتمد فيها وصف رحلته الخاصّة وما تضمّنتها من مغامرات، وأحداث شخصية، مُعبّراً عنها بأسلوب فنّي يتوافق مع شخصيته وأفكاره، وينعكس ذلك بشكل واضح في مقدماته. مقدمة الشيب والشباب: ضمّت قصائد أبو نواس القليل من مُقدّمات الشيب والشباب مقارنةً بغيرها، حيث إنّه وفي حديثه عن الشباب والشيخوخة تعمّد ربطهما بالواقع، وحاول عكسها على المظاهر من حوله. المقدمة الخمرية: طغت المُقدّمات الخمرية على شعر أبي نواس، وهذا يتناسب مع ما كان يدعو إليه من حرية التعبير، والانفتاح، وتناول بعض مظاهر الحضارة العباسية الجديدة من رغد، وترف، حيث وجد فيها سبيله في الثأر على القديم، وترك العناصر والموروثات الشعرية القديمة.[٢] مظاهر التجديد في تبني اتجاهات شعرية جديدة يوجد العديد من التيارات والظواهر التي اعتمدت اتجاهات شعرية جديدة، ومنها ما يأتي: ظاهرة المجون ساعد تطوّر الحياة في العصر العباسي في ظهور أنماط حياتية جديدة، حيث ساهم ارتفاع المستوى المادي والمعيشي للكثير من أفراد المجتمع العباسي في انتقالهم من حياة البداوة إلى حياة المدينة والتحضّر والانفتاح، فبدأ الأشخاص يُعبّرون عن رغباتهم باحثين عن المتعة وإشباع الملذّات ضمن إطار المجون، وهذا التناقض بين الزهد وبين المجن والمحظور والمباح كان من أبرز مظاهر التجديد في الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، إذ حاول شعراء العصر ومنهم أبو نواس التعبير عنه وعن سماته في شعرهم، ممّا دفعهم للتحرر من قيود الأنماط القديمة، وابتداع أنماط جديدة تُحاكي ما طرأ من تطورات.[٥] عبّر أبو نواس عن المجون في شعره كظاهرة مُباحة، وعلامة ميّزت عصره عن غيره من العصور القديمة، ويعود ذلك إلى العديد من الأسباب التي ساعدت في انتشار هذه الظاهرة، ومنها ما يأتي:[٢] توسّع الدولة العباسية: حيث زاد نفوذهم في مختلف أقطار العالم، وازداد اختلاطهم بالأعراق، والثقافات المُختلفة، من خلال التجارة والزواج، ممّا انعكس على العباسيين وطريقة معيشتهم. انتشار مظاهر البذخ: حيث شهدت هذه الفترة احتكار الأموال في أيدي الطبقة الأرستقراطية؛ وهي طبقة الملوك، والأمراء، والوزراء، وكبار رجال الدولة، الذين شهدوا ثراءً فاحشاً. الاستعباد: إذ استبدّ بعض الملوك، وحرموا عامّة الشعب من حقوقهم الأساسية، وعاملوهم بعنف شديد. ذكر أبو نواس المجون والزندقة في قصائده، ودلّ على ذلك مجموعة من الملامح، كان من أبرزها ما يأتي:[٢] التطّرق إلى المجون بشكل تدريجي، فبدأ يتناوله بجزء من القصيدة، ثمّ بقصيدة كاملة، حتّى أصبح غرضاً شعرياً مُستقلاً. بدأ وصف المجون كسلوك في مجالس اللهو والطرب، ومن ثمّ تحوّل إلى وصف الجواري. أشار المجون إلى جانبين أساسيين من حياة أبو نواس، أوّلها طريقة تفكيره، وثانيها قدرته على التصوير الفني وكتابة هذا النوع من الشعر.