لخّصلي

فمن غير الصائب اعتبار هذا العامل هو العامل الحاسم. إن الرجوع إلى الانتماء الاجتماعي للفرد يشهد على أن التمثلات تختلف لما ننتقل من فئة الأميين إلى فئة المتعلمين ومن الفقراء إلى الأغنياء ومن الإناث إلى الذكور ، ومن جيل الشباب إلى الشيوخ. ومن الأكيد كذلك أن الخطاب الطبي - البيولوجي قد شق طريقه إلى الأجيال الشابة والمتعلمة من السكان. وذلك عند نفس الجماعة، وحتى عند نفس الفرد ففي المغرب مثلا وخلال هذا البحث لاحظنا أن بعض مرضى السكري الذين استجوبناهم والذين ينتمون إلى فئات مرتفعة المستوى التعليمي يدافعون في نفس الوقت عن الخطاب البيولوجي الطبي، وفي نفس الوقت لا ينفون أن "العين" أو "القدر" يمكن أن يكونا سببا في إصابتهم بالمرض.

إن تصور "لابلاتين" هذا لا يختلف في شيء عن الخطاب الأنتروبولوجي التقليدي الذي يعتبر إفريقيا محمية للتقاليد وأن سلوكات المرضى وتمثلاتهم تبنى وفقا لتلك التقاليد. وإذا كان صحيحا أن التقاليد والقيم والمعايير الثقافية تلعب دورا أساسيا في تبلور التمثل الذي يكونه المريض عن مرضه، فمن غير الصائب اعتبار هذا العامل هو العامل الحاسم. إن الرجوع إلى الانتماء الاجتماعي للفرد يشهد على أن التمثلات تختلف لما ننتقل من فئة الأميين إلى فئة المتعلمين ومن الفقراء إلى الأغنياء ومن الإناث إلى الذكور ، ومن جيل الشباب إلى الشيوخ. ومن الأكيد كذلك أن الخطاب الطبي - البيولوجي قد شق طريقه إلى الأجيال الشابة والمتعلمة من السكان. ولكن لا ينبغي أن نستغرب أننا في هذه القارة نلاحظ تواجدا صراعيا أحيانا وتوافقيا أحيانا أخرى بين التمثل البيولوجي الطبي والتمثل الشعبي للمرض، وذلك عند نفس الجماعة، وحتى عند نفس الفرد ففي المغرب مثلا وخلال هذا البحث لاحظنا أن بعض مرضى السكري الذين استجوبناهم والذين ينتمون إلى فئات مرتفعة المستوى التعليمي يدافعون في نفس الوقت عن الخطاب البيولوجي الطبي، وفي نفس الوقت لا ينفون أن "العين" أو "القدر" يمكن أن يكونا سببا في إصابتهم بالمرض.