لخّصلي

والظاىر لكل ذي عينين ىو تطابق فهم المسلمين آليات خلق اإلنساف في القرآف مع فلقد قالوا بخلق تمثاؿ من طين، فخ فيو الروح فأصبح بشرا وىو ُخ آدـ عليو السبلـ، لقت حواء! الدور الحاسم في الجزـ بالتصور التوراتي، وجعلو ىو تأويل آيات الخلق! ً السومرية! أي أنو ليس تصورا أصيبل لها، لقا ور بموجبو خلق المرأة قد يكوف مسلتهما من األساطير السورية، ابنو الضلع" أو "سيدة الحياة" ). تعبيرا، ُ يعكس لصالحو واقع األشياء: ففي حين أنو، يولد من المرأة، ). وفي بولينيزيا، وفي أغلب األحياف ولسبب غامض، )يقاؿ أنها خرجت( من ضلع " اىػ كاف من المنطقي انتقالو إلى المسلمين! فلقد وردت الكثير من الروايات،

والظاىر لكل ذي عينين ىو تطابق فهم المسلمين آليات خلق اإلنساف في القرآف مع
ُ التصور التوراتي، فلقد قالوا بخلق تمثاؿ من طين، فخ فيو الروح فأصبح بشرا
ثم ن ، وىو

ُخ آدـ عليو السبلـ، لقت حواء!

ومن ضلع آدـ

ويرجع ىذا التطابق إلى التشابو الظاىري آليات الخلق القرآنية مع ما ورد في التوراة،
كما أف العلوـ والمعارؼ في ذلك العصر لم تكن تتيح للمتدبر أكثر من ىذا، كما
لعبت الرو ايات الواردة عن السلف، والمأخوذة عن اليهود، الدور الحاسم في الجزـ
بالتصور التوراتي، وجعلو ىو تأويل آيات الخلق!
والناظر يجد أف التصور التوراتي يكاد يكوف متشابها مع التصور المأخوذ من األساطير
ً السومرية! أي أنو ليس تصورا أصيبل لها، وفي ىذا يقوؿ كوستي بندلي، مع على
لقا

الذي ُص النزعة الذكورية بشأف خلق المرأة: "اإلخراج األسطوري،
ّ
ور بموجبو خلق المرأة
قد يكوف مسلتهما من األساطير السورية، حيث نرى اإللهة نين – تي Ti–Nin، ابنو
اإللهة األـ نين- ىور- ساغ Sag-Hour-Nin، تحمل اسما يمكن ترجمتو ب "سيدة
الضلع" أو "سيدة الحياة" )...( وقد يكوف اإلخراج األسطوري الذي نحن بصدده،
تعبيرا، في آخر المطاؼ، عن نزعة نابعة من أعماؽ الرجل البلشعورية، تدفعو إلى أف
ُ يعكس لصالحو واقع األشياء: ففي حين أنو، في الواقع الراىن،

يولد من المرأة، نراه
يعكس اآلية ىنا و يتصور المرأة مولودة منو!. )...( إف سكاف غرونلند يقولوف أف المرأة
خرجت من إبهاـ الرجل. وفي بولينيزيا، )يزعموف أنها( ولدت من بولو! وفي ببلد
أخرى، من قلفتو. وفي أغلب األحياف ولسبب غامض، )يقاؿ أنها خرجت( من ضلع
)40( الرجل
" اىػ
وكما انتقل ىذا التصور إلى اليهود، كاف من المنطقي انتقالو إلى المسلمين! فلقد
وردت الكثير من الروايات، التي تعرضت لخلق آدـ عليو السبلـ، والمبلحظ أنها
ليست عن النبي الكريم وإنما عن الصحابة والتابعين، وىي حتما مما أُخذ عن اليهود.