لخّصلي

الجرح : هو ظهور وصف في الراوي يثلم عدالته، فعلم الجرح والتعديل هو العلم الذي يبحث في أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردها، إذ به يتميز الصحيح من السقيم. (2) نشأة علم الجرح والتعديل : تعود نشأة علم الجرح والتعديل إلى وقت مبكر من تاريخ السنة النبوية الشريفة، إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ ثبت الكلام عنه في التعديل والتجريح. ومما جاء عنه في التعديل أنه قال :" إن عبد الله رجل صالح"، يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. (4) وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس وغيرهم، (5) والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله ابن عمر، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبي سلمى بن عبد الرحمان بن عوف، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وخارجة بن زيد بن ثابت، وغيرهم من فتشوا عن الروايات، وبحثوا في أحوال الرواة. ثم تبعهم في ذلك وسار على هديهم فيه من جاء بعدهم من التابعين، كمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري، والبحث عن الرجال، وشعبة بن الحجاج، وغيرهم. ثم أخذ عن هؤلاء الحديث والبحث عن الرجال والتفتيش عن الضعفاء جماعة بعدهم : كعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم من أقرانهم. وأخذ عن هؤلاء جماعة ممن رحلوا في جمع السنن والتفتيش عنها والبحث عن الرجال، وبيان أحوالهم جرحا وتعديلا، وعلي بن المديني، وأبي بكر بنابي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وغيرهم. وتبعهم في ذلك جماعة من تلاميذتهم الذين أخذوا عنهم السنن، وسلكوا طريقهم في البحث عن أحوال الرجال وانتقاء الآثار : كمحمد بن يحيى الذهلي، وأبي زرعة الرازي، ومسلم بن الحجاج، وأخذ علم هؤلاء تلاميذتهم، (6) وتجدر الإشارة إلى أن الكلام في الجرح والتعديل كان قليلا محدودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في عهد كبار الصحابة رضي الله عنهم، وذلك لقلة الضعفاء والمشكوك في أمانتهم من الرواة في هذين العهدين الكريمين. حتى اتسع في أواخر عهد صغار التابعين وأوائل عهد كبار أتباع التابعين، فتصدى لذلك العلماء، إذ تسابقوا في التفتيش عن الروايات ليميزوا صحيحها من سقيمها، وجالوا الأمصار، وأوسعهم تفتيشا وبحثا، ظن البعض أنه أول من تكلم في الجرح والتعديل، فقال :" إن أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج، ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان، (7) لقد دون جماعة من علماء هذا الفن ما توصلوا إليه من نتائج في هذا المجال، ومسلم، وأبي داود والنسائي وغيرهم. ولم يكد ينتهي القرن الثالث الهجري حتى كان علم الجرح والتعديل علما قائما بذاته له معالمه ورجاله وكتبه، وخدمة العلوم الإسلامية بوجه عام. (8) ذكر السبب في الجرح والتعديل : اختلف المحدثون في قبول الجرح والتعديل من غير ذكر السبب على أقوال : 1 – لا بد من ذكر السبب في الجرح والتعديل، وقد يظنان ما لا يستقل بإثبات العدالة تعديلا، ولا سيما مع اختلاف المذاهب في الأصول والفروع، وعلى خلاف ما يعتقده، كما وقع ذلك كثيرا. إذا كان الجارح أو المعدل بصيرا بالجرح والتعديل، لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها من الأعمال الصالحة، وترك المنكرات، ولا يشق ذكره، فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا، فلا بد من بيان سببه لينظر هل هو قادح أو لا؟ وهو قول نقاد الحديث وعلمائه، 4 – يقبل الجرح من غير ذكر السبب، ومطلق التعديل لا يحصل الثقة، (9) أو ليس بشيء، أو هو ضعيف، تفسير الجرح عند تعارض الجرح والتعديل : تعارض الجرح والتعديل : قد تتعارض أقوال العلماء في جرح الراوي وتعديله، لأن بعضهم يرى أن ذلك الراوي كان فاسقا فجرحه، ولكن الآخر رآه قد تاب فعدله ونحو ذلك، ولم يكن الجمع بينهما فللعلماء في ذلك أقوال، أشهرها ( وهو قول الجمهور) : فإنه يقدم في هذه الصورة والتعديل، لأن معه زيادة علم. بلا دليل، وثبتت في العلم أمانته، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته بينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات. الجرح والجارح : ولا بد من أن يكون من تلك الشروط السابقة عارفا بأسباب الجحر والعدالة، فلا يقبل منه القول في الرواة. (10) ليس بشيء، لم تكن تلك الألفاظ التي تدل على جرح أو تعديل الرواة موضع اتفاق بين أصحابها، لذلك يجب معرفة مدلولها عند كل منهم، فمثلا، يحيى بن معين إذا قال :" ليس به بأس" فهو ثقة عند غيره، تطلق على من هو أدنى من ثقة. ذكرها في كتابه :" الجرح والتعديل". (11) إن أهمية "علم الجرح والتعديل" تكمن في أهمية السنة النبوية، ويحفظوها مما أضيف إليها من إفك المبطلين وافتراء المفترين، وخالصة من كل عيب، معروفا صحيحها من سقيمها، وقويها من ضعيفها. وأشادوا بفضله وفضيلة التحلي به، فقال علي بن المديني :"التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم". (12) وأفضل ما يكتسب به الذخر في الدنيا حفظ ما يعرف به الصحيح من الآثار، ولا استخراج الدليل - من الصريح، وكيفية ما كانوا عليه في الحالات. وخلاصة القول ،

مفهوم الجرح والتعديل :
الجرح : هو ظهور وصف في الراوي يثلم عدالته، أو يخل بحفظه وضبطه، مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها.
والتعديل : هو وصف الراوي بصفات تزكية، فتظهر عدالته، ويقبل خبره.
فعلم الجرح والتعديل هو العلم الذي يبحث في أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردها، وهو من أهم علوم الحديث، إذ به يتميز الصحيح من السقيم. (2)

نشأة علم الجرح والتعديل :
تعود نشأة علم الجرح والتعديل إلى وقت مبكر من تاريخ السنة النبوية الشريفة، إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ ثبت الكلام عنه في التعديل والتجريح.
ومما جاء عنه في التعديل أنه قال :" إن عبد الله رجل صالح"، يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
وفي التجريح أنه قال في رجل : "بئس أخو العشيرة"، أو قال :"ابن العشيرة" (3) وأنه قال :" حتى متى ترعون ذكر الفاجر هتكوه يحذره الناس". (4)
كما ثبت الكلام فيه عن جماعة من أعيان الصحابة رضي الله عنهم : كأبي بكر، وعمر وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس وغيرهم، ممن جرحوا وعدلوا وبحثوا عن صحيح الروايات وسقيمها. (5)
ثم سلك مسلكهم واهتدى بهم في ذلك كثير من كبار التابعين رضي الله عنهم : كسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله ابن عمر، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبي سلمى بن عبد الرحمان بن عوف، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعروة بن الزبير بن العوام، وغيرهم من فتشوا عن الروايات، وبحثوا في أحوال الرواة.
ثم تبعهم في ذلك وسار على هديهم فيه من جاء بعدهم من التابعين، كمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة بن الزبير، وسعد بن إبراهيم، وغيرهم، ممن جدوا في الطلب، وسعوا في الحفظ، وأكثروا من تتبع الطرق والبحث عن الرجال.
ثم أخذ عن هؤلاء وسلك طريقهم في حفظ السنن، والبحث عن الرجال، والقدح في الضعفاء جماعة من أعلام أبتاع التابعين : كسفيان الثوري ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وحماد بن سلمة، والليث بن سعد، وحماد بن زيد، وسفيان ابن عيينة، وغيرهم.
ثم أخذ عن هؤلاء الحديث والبحث عن الرجال والتفتيش عن الضعفاء جماعة بعدهم : كعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن إدريس الشافعي، وغيرهم من أقرانهم.
وأخذ عن هؤلاء جماعة ممن رحلوا في جمع السنن والتفتيش عنها والبحث عن الرجال، وبيان أحوالهم جرحا وتعديلا، حتى أصبحوا أساتذة يقتدى بهم في هذا المجال : كأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأبي بكر بنابي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وعبيد الله بن عمر القواريري، وابن خيثمة، وغيرهم.
وتبعهم في ذلك جماعة من تلاميذتهم الذين أخذوا عنهم السنن، وسلكوا طريقهم في البحث عن أحوال الرجال وانتقاء الآثار : كمحمد بن يحيى الذهلي، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبي زرعة الرازي، ومحمد ابن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، وأبي داوود السجستاني، وآخرين من أقرانهم.
وأخذ علم هؤلاء تلاميذتهم، ومن جاء بعدهم ممن عرفوا لهذا العلم فيما بعد. (6)
وتجدر الإشارة إلى أن الكلام في الجرح والتعديل كان قليلا محدودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في عهد كبار الصحابة رضي الله عنهم، وذلك لقلة الضعفاء والمشكوك في أمانتهم من الرواة في هذين العهدين الكريمين.
وبعد هذين العهدين أخذ الكلام فيه يزداد شيئا فشيئا ويوما بعد يوم، حتى اتسع في أواخر عهد صغار التابعين وأوائل عهد كبار أتباع التابعين، حيث كثر في هذا الوقت الضعفاء والوضاعون، وشاع فيه الابتداع والافتراق، فتصدى لذلك العلماء، إذ تسابقوا في التفتيش عن الروايات ليميزوا صحيحها من سقيمها، وفي البحث عن أحوال الرواة ليبينوا المقبول منهم من المتروك، والقوي من الضعيف، وجابوا لذلك الأقطار، وجالوا الأمصار، واستعذبوا في سبيله عناء السفر وآلام الاغتراب، وكان من أكثرهم رحلة، وأوسعهم تفتيشا وبحثا، وأشدهم نقدا للرواة وتحرجا في قبول المرويات "الإمام شعبة ابن الحجاج" المتوفي سنة 160هـ، ونظرا لكثرة بحثه، وشدة تحرجه ونقده، ظن البعض أنه أول من تكلم في الجرح والتعديل، فقال :" إن أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج، ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان، ثم أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين". (7)
لقد دون جماعة من علماء هذا الفن ما توصلوا إليه من نتائج في هذا المجال، ظهرت عدة مؤلفات لعدد من الأعلام في هذا العلم: كأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وابن خيثمة، وأبي زرعة الرازي، وأبي حاتم الرازي، والبخاري ، ومسلم، وأبي داود والنسائي وغيرهم.
ولم يكد ينتهي القرن الثالث الهجري حتى كان علم الجرح والتعديل علما قائما بذاته له معالمه ورجاله وكتبه، وله دوره الهام في خدمة السنة النبوية الشريفة، وخدمة العلوم الإسلامية بوجه عام. (8)

ذكر السبب في الجرح والتعديل :
اختلف المحدثون في قبول الجرح والتعديل من غير ذكر السبب على أقوال :
1 – لا بد من ذكر السبب في الجرح والتعديل، ورجحه الشوكاني بحجة أن الجارح والمعدل قد يظنان ما ليس بجرح جارحا، وقد يظنان ما لا يستقل بإثبات العدالة تعديلا، ولا سيما مع اختلاف المذاهب في الأصول والفروع، فقد يكون ما أبهمه الجارح من الجرح هو مجرد كونه على غير مذهبه، وعلى خلاف ما يعتقده، وإن كان حقا. وقد يكون ما أبهمه من التعديل هو مجرد كونه على مذهبه وعلى ما يعتقده، وإن كان في الواقع مخالفا للحق، كما وقع ذلك كثيرا.
2 – لا يجب ذكر السبب فيهما، إذا كان الجارح أو المعدل بصيرا بالجرح والتعديل، مرضيا في اعتقاده وأفعاله.
3 – يقبل التعديل من غير ذكر السبب، لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها من الأعمال الصالحة، وترك المنكرات، أما الجرح فلا بد من ذكر السبب، لأن الجرح يحصل بذكر واحد، ولا يشق ذكره، لأن الناس مختلفون في أسباب الجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا، وليس بجرح في الأمر نفسه، فلا بد من بيان سببه لينظر هل هو قادح أو لا؟ وهو قول نقاد الحديث وعلمائه، ورجحه الحافظ.
4 – يقبل الجرح من غير ذكر السبب، ولا يقبل التعديل إلا بذكر السبب، لأن مطلق الجرح يبطل الثقة، ومطلق التعديل لا يحصل الثقة، لتسارع الناس إلى الظاهر. (9)

مصطلحات علم الجرح والتعديل :
الجرح المطلق :
إذا ورد الجرح المطلق كقول الجارح ليس ثقة، أو ليس بشيء، أو هو ضعيف، فيجب عندئذ التوقف حتى يبحث المطلع على حقيقة الحال في مطولات مصنفات هذا الشأن.
تفسير الجرح عند تعارض الجرح والتعديل :
إذا تعرض الجرح والتعديل فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا.
تعارض الجرح والتعديل :
قد تتعارض أقوال العلماء في جرح الراوي وتعديله، لأن بعضهم يرى أن ذلك الراوي كان فاسقا فجرحه، ولكن الآخر رآه قد تاب فعدله ونحو ذلك، فإذا تعارض الجرح والتعديل، ولم يكن الجمع بينهما فللعلماء في ذلك أقوال، أشهرها ( وهو قول الجمهور) :
الجرح مقدم على التعديل، لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل. وقد استثنى أصحاب الشافعي من هذا : ما إذا جرحه بمعصية وشهد الآخر أنه قد تاب منها، فإنه يقدم في هذه الصورة والتعديل، لأن معه زيادة علم.
جرح الأقران من الأئمة :
أجمع العلماء على أنه لا يؤخذ كلام الإقران إلا المتعاصرين بعضهم في الآخر، حال المنافسة أو الغضب أو الخلاف المذهبي، بلا دليل، لأن من صحت عدالته، وثبتت في العلم أمانته، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته بينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات.
الجرح والجارح :
اتفق العلماء على أن الذين تولوا بيان أحوال الرواة، وتمييز الصحيح من السقيم، يجب أن تتوفر فيهم شروط الراوي السابقة، وهي التكليف والإسلام، والعدالة، والضبط، ولا بد من أن يكون من تلك الشروط السابقة عارفا بأسباب الجحر والعدالة، وغير متعصب ضد أحد من الرواة، ومن لم يتم له هذا، فلا يقبل منه القول في الرواة. (10)
ألفاظ الجرح والتعديل :
اعتنى العلماء كثيرا بضبط حال رواة الحديث، ونتيجة تلك العناية كانوا يقولون في التعديل : أوثق الناس، وأضبط الناس، ولا يسأل عنه ثقة ثقة، وثقة مأمون، وثقة حافظ، وثبت، ومتقن، وحجة، وإمام، وصدوق، مأمون، لا بأس به، شيخ، صدوق إن شاء الله ...إلخ.
وكانوا يقولون في التجريح، أكذب الناس، ركن الكذب، كذاب، وضاع، هالك، متروك، ليس ثقة، رد حديثه، ضعيف جدا، ليس بشيء، فيه مقال.
وفي المصنفات القديمة، لم تكن تلك الألفاظ التي تدل على جرح أو تعديل الرواة موضع اتفاق بين أصحابها، لذلك يجب معرفة مدلولها عند كل منهم، فمثلا، يحيى بن معين إذا قال :" ليس به بأس" فهو ثقة عند غيره، تطلق على من هو أدنى من ثقة. ولكن فيما بعد أصبحت تلك الألفاظ ذات مدلول معين دقيق، جعلها ابن أبي حاتم على شكل مراتب، ذكرها في كتابه :" الجرح والتعديل". (11)
الخاتمة : وجملة القول، إن أهمية "علم الجرح والتعديل" تكمن في أهمية السنة النبوية، باعتباره العلم الذي استطاع به المحدثون أن يصونوا السنة عما شابها من روايات الضعفاء والمتروكين، ويحفظوها مما أضيف إليها من إفك المبطلين وافتراء المفترين، ويسلموها إلى من بعدهم صافية من كل شائبة، وخالصة من كل عيب، معروفا صحيحها من سقيمها، وقويها من ضعيفها.
ولهذا، نوه العلماء بأهمية هذا العلم، وأشادوا بفضله وفضيلة التحلي به، فقال علي بن المديني :"التفقه في معاني الحديث نصف العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم". (12)
وقال ابن حنبل : فإن أحسن ما يدخر المؤمن للخير في العقبى، وأفضل ما يكتسب به الذخر في الدنيا حفظ ما يعرف به الصحيح من الآثار، ويميز بينه وبين الموضوع من الأخبار، إذ لا يتهيأ معرفة السقيم من الصحيح، ولا استخراج الدليل - من الصريح، إلا بمعرفة ضعفاء المحدثين والثقات، وكيفية ما كانوا عليه في الحالات.
وخلاصة القول ، إن "علم الجرح والتعديل" هو :علم يبحث فيه عن جرح الرواة لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسم، وتعديلهم لألفاظ مخصوصة، ليعرف من تقبل روايته ومن لا تقبل.
وقد أجاز العلماء الكلام في الجرح والتعديل صيانة للشريعة وحفظا لها من التغيير والتبديل.