لخّصلي

إن تنصيص بورديو وباسرون على أطروحة التفاوت الثقافي جعلتهما ال يثقان في إمكانية ترجمة املساواة
االقتصادية في مجتمع محدد إلى مساواة ثقافية ،أو اعتبار االولى مدخال لتحقيق املساواة الثانية ، النه يمكن
فعال تحقيق املساواة في الوسائل االقتصادية دون أن يتوقف النظام الجامعي عن خدمة الالتكافؤ بتحويل
االمتياز االجتما عي إلى موهبة أو استحقاق فردي وينتج عن ذلك أن مساواة للحظوظ والفرص إذا تحققت ،فإن املدرسةيمكنها أن تضعكل مظاهر الشرعيةفي خدمة شرعيةاالمتيازات
اشتغال نظام التعليم بفرنسا ابتداء من عقد الستينات واتجها إلى تعميق دراساتهما النظرية واسنادها
بالبحث امليداني . وقد تمحور البناء النظري في كتاب إعادة االنتاج حول نظرية العنف الرمزي باالرتكاز حول
الذي يتوزع إلى شكلين مترابطين أحدهما الرأسمال
املدرس ي املكتسب بواسطةالشهادات والدبلومات فيما يتعلق ثانيهما بالرأسمال الثقافي املنقول واملوروث عبر
ومن ثم فاكتساب الرأسما ل املدرس ييمر عبرتوظيفالرأسمال الثقافياملوروث.أما العنصر الثاني فهو مفهوم الشرعية وقصد بها بورديو عملية االعتراف أي االثباث الضمني والعلني
لصالحية التعسف الثقافي املهيمن من طرف املتلقي واستمالكه لكون التعسف الثقافي املهيمن ال يظهر في
أما عالقات القوة) العنصر الثالث ( فاملقصود بها دينامية استقطاب القوة بين الطبقات
املتصارعة في املجتمع هذه القوة ليس مادية صرفة وال عقلية صرفة وإنما هي تركيب منهما يستحوذ عليه
الطرف االقوى الذي يتوفر على املوارد الفكرية والتنظيمية واملادية التي تتيح له حيازة السلطة السياسة
هذا الفعل يؤسس للعالقة
التربويةواملعرفيةبين االستاذوالتلميذ من خالل املضمون املعرفي للتدريس واملنقول بصفة شرعية. وينص
بورديو على أن الفعل البيداغوجي وعلى النقيض من مختلف الطوباويات البيداغوجية هو "موضوعيا عنف
رمزي ،

إن تنصيص بورديو وباسرون على أطروحة التفاوت الثقافي جعلتهما ال يثقان في إمكانية ترجمة املساواة
االقتصادية في مجتمع محدد إلى مساواة ثقافية ،أو اعتبار االولى مدخال لتحقيق املساواة الثانية ، النه يمكن
فعال تحقيق املساواة في الوسائل االقتصادية دون أن يتوقف النظام الجامعي عن خدمة الالتكافؤ بتحويل
االمتياز االجتما عي إلى موهبة أو استحقاق فردي وينتج عن ذلك أن مساواة للحظوظ والفرص إذا تحققت ،
فإن املدرسةيمكنها أن تضعكل مظاهر الشرعيةفي خدمة شرعيةاالمتيازات
تجلى طمو ح بورديو وباسرون في إعداد عناصر دالة مؤسسة لنظرية سوسيولوجية في التعليم تفسر منطق
اشتغال نظام التعليم بفرنسا ابتداء من عقد الستينات واتجها إلى تعميق دراساتهما النظرية واسنادها
بالبحث امليداني . وقد تمحور البناء النظري في كتاب إعادة االنتاج حول نظرية العنف الرمزي باالرتكاز حول
ثالثة عناصر رئيسة : أوال مفهوم الرأسمال الثقافي ، الذي يتوزع إلى شكلين مترابطين أحدهما الرأسمال
املدرس ي املكتسب بواسطةالشهادات والدبلومات فيما يتعلق ثانيهما بالرأسمال الثقافي املنقول واملوروث عبر
االسرة .ومن ثم فاكتساب الرأسما ل املدرس ييمر عبرتوظيفالرأسمال الثقافياملوروث.
أما العنصر الثاني فهو مفهوم الشرعية وقصد بها بورديو عملية االعتراف أي االثباث الضمني والعلني
لصالحية التعسف الثقافي املهيمن من طرف املتلقي واستمالكه لكون التعسف الثقافي املهيمن ال يظهر في
حقيقته كذلك . أما عالقات القوة) العنصر الثالث ( فاملقصود بها دينامية استقطاب القوة بين الطبقات
املتصارعة في املجتمع هذه القوة ليس مادية صرفة وال عقلية صرفة وإنما هي تركيب منهما يستحوذ عليه
الطرف االقوى الذي يتوفر على املوارد الفكرية والتنظيمية واملادية التي تتيح له حيازة السلطة السياسة
واالجتماعية .
يرصد بورديو وباسرون بنية املدرسة من خالل تحليل الفعل البيداغوجي ، هذا الفعل يؤسس للعالقة
التربويةواملعرفيةبين االستاذوالتلميذ من خالل املضمون املعرفي للتدريس واملنقول بصفة شرعية. وينص
بورديو على أن الفعل البيداغوجي وعلى النقيض من مختلف الطوباويات البيداغوجية هو "موضوعيا عنف
رمزي ، بما هو فرض لتعسف ثقافي بواسطة سلطان تعسفي ". والتعسف الثقافي املسيطر في النظام
املدرس ي الذي هو مضمون ما يدرس والطرق الخطابية للتبليغ والتواصل ،يعد تعسفا ثقافيا خاصا
بالطبقات املهيمنة . وبورديو وباسرون ال يستثنيان الرأسمال الثقافي للطبقات املستضعفة من نعته
بالتعسف كذلك لكون كل ثقافة هي تعسف طاملا أنها بمثابة انتقاء جزئي للدالالت ،كما أنها تعد نتاجا
للشروط االجتماعية النتاجها . وبالتالي وجود العالقة الواصلة بين الطبقة وثقافتها بحكم تعدد الثقافات
بتعدد الطبقات ،ومن ثم فإن التعسف الثقافي املسيطر في النظام املدرس ي يتجهبصور ة متوسطةإلى خدمة
املصالح املوضوعية املادية والرمزية للجماعات والطبقات املهيمنة .