لخّصلي

الديـن هـو الرابـط األقـوى فـي أغلـب المجتمعـات، ويفتـرض أنـه يقوم بدوٍر فـي تحديـد نظـرة اإلنسـان إلـى الحيـاة وإلـى اآلخـر، وفـي المجتمـع المسـلم جعـل هللا، »وإذ قـال ربـك للمالئكـة إنـي جاعـل فـي األرض خليفـة« )البقـرة: 30(، مـن الخالفـة هـو إعمـار األرض ماد ًيًـا ومعن وًيًـا، فماد ًيًـا باسـتغالل مواردهـا فـي نهضتـه ُّدم تحـرزه البشـرية تظهـر تحديـات وهـي رحلـة طويلـة؛ أمـا معن وًيًـا فبنشـر الفضيلـة ونبذ اإلفسـاد والظلـم، وبالتالي فـإن الدين قـد حََّمـل اإلنسـان أمانـ ًةً ثقيلـة، وأصبـح اإلنسـان فـي صـراع مـا بيـن اإلرادة الشـرعية، أي واإلرادة البـشرية، وبأنه الرابـط األقوى وينظـر البعـض إلـى أن الديـن مـن الم ّقّومـات األساسـية للُه بيـن الجماعـات والمجتمعـات، أي توظيفه سياسـ ًيًا، تولـد منـه أفكار وآراء مختلفـة قـد تصـل بأصحابهـا إلى تناحـر أفراد الجماعـة الواحدة. ولهـذا فقـد نـ ََّص الدسـتور الدائـم لدولـة قطـر لعـام 2004 فـي المـادة األولـى علـى أن ونظامهـا ديموقراطـي، وشـعب قـطر ـجزء ـمن األـمة العربية«. مصـد ٌٌر مهـٌ وتعتبر لهم رمـًزًا ي وِّحِوِّحد ُُه ِِوََّيتهم وانتماءهـم. ويرى الكثيرون وإنمـا هـي أداة للتفكيـر وأنهـا أهـم أدوات التفاعـل وأقدمهـا عنـد البشـر، وهـذا مـا يجعـل ُ ِِوََّية الواسـع، ِز انتماءهـم لبعضهـم البعـض، وعليـه ال يكتمـل وتعـِّز ولـذا عندمـا دعـا أميـن شـميل )1828 - 1897( في مدلـول الُه أواخـر القـرن التاسـع عشـر إلـى إحالل اللهجات العاميـة محل اللغة الفصحـى لتقطيع ا فـي صحيفـة )التنكيـت والتبكيـت( بعنـوان »إضاعة اللغة تسـليم ُ ِِوََّية. وفـي العنـوان داللـة علـى أهمية اللغـة كمصـدر للُه َ ّطرّية الُه | 25 | ُ ِِوََّيـات، وأسـاس يتحـ ََّدد عليـه تمييـز الُه للثقافـة والمعـارف المختلفـة فحسـب؛ ا فـي الفكـر والعواطـف والثقافـة، ولهـذا اهتـم التحـُ ألجـل محـو ماضيـه ونقلـه إلـى طـي النسـيان، ُ ِِوََّيـة، ومـن ثـ ََّم فـإن مـا يـروج لـه مـن أن اللغـة العربية مـن أعباء الماضـي، بلسـان الُه يجـب التعلـق بلغـات الغـرب وثقافاتـه لتحقيـق النمـو واالزدهـار دعـوى زائفـة ال تـرد علـى لسـان عاقـل يريـد الخيـر لوطنـه وأمتـه لقـد أجمعـت دراسـات اللغويـات االجتماعيـة علـى أن اللغة هي أحد أبـرز مكّّونات لـذا فـإن اللغـة والوطـن وجهـان لعملـة واحـدة، والـذي بـدوره يـؤدي إلى تحللها وتالشـيها. نسـيج الُه ُ ِِوََّية في جوهرها وعمومها مسـألة لغوية أو ظاهرة لغوية. إننـا بحاجـة إلـى الوعـي بأهميـة اللغة علـى المسـتويات الثقافيـة واالجتماعيـة، وتكمن الخطـورة فـي عـدم وعينـا بمكانـة اللغـة وأهميتهـا، ُ ِِوََّيـة، اللغـة تعطـي األنمـاط التـي نفكـر فيهـا، وتمكنـنا ـمن تـكوين ذواتنا. ولغـة واحـدة«. لـغة تعـلم الـمواد العلمـية المتخصـصة ـهي ـفي كثـير ـمن األحـيان غـير العربية. وهـي الناطـق الرسـمي َفـات الُه َـف رئيـس مـن مؤَّل إ ّّن اللغـة مؤَّل ُ ِِوََّيـة، ثقافـي مهـم فـي توحيـد االنتمـاءات الجماعيـة،

المشـترك، والتـراث )العـادات والتقاليـد(.
ٍ أساسـي
الديـن هـو الرابـط األقـوى فـي أغلـب المجتمعـات، ويفتـرض أنـه يقوم بدوٍر
ُّرفـات النـاس
فـي تحديـد نظـرة اإلنسـان إلـى الحيـاة وإلـى اآلخـر، ويحكـم ويوجـه تصُ
وسـلوكياتهم. وفـي المجتمـع المسـلم جعـل هللا، سـبحانه وتعالـى، اإلنسـان خليفة في
األرض، »وإذ قـال ربـك للمالئكـة إنـي جاعـل فـي األرض خليفـة« )البقـرة: 30(، والهـدف
مـن الخالفـة هـو إعمـار األرض ماد ًيًـا ومعن وًيًـا، فماد ًيًـا باسـتغالل مواردهـا فـي نهضتـه
ُّدم تحـرزه البشـرية تظهـر تحديـات
وتطـوره وحياتـه، وهـي رحلـة طويلـة؛ فمـع كل تقـُ
وأسـئلة جديـدة، أمـا معن وًيًـا فبنشـر الفضيلـة ونبذ اإلفسـاد والظلـم، وبالتالي فـإن الدين
قـد حََّمـل اإلنسـان أمانـ ًةً ثقيلـة، وأصبـح اإلنسـان فـي صـراع مـا بيـن اإلرادة الشـرعية، أي
ـما يرـيد هللا ـسبحانه وتعاـلى مـنه، واإلرادة البـشرية، أي ـما تحكـمه األـهواء والمصاـلح.
ُ ِِوََّيـة، وبأنه الرابـط األقوى
وينظـر البعـض إلـى أن الديـن مـن الم ّقّومـات األساسـية للُه
بيـن الجماعـات والمجتمعـات، ولـذا نلحـظ أنـه عند أدلجـة الدين، أي توظيفه سياسـ ًيًا،
تولـد منـه أفكار وآراء مختلفـة قـد تصـل بأصحابهـا إلى تناحـر أفراد الجماعـة الواحدة.
ولهـذا فقـد نـ ََّص الدسـتور الدائـم لدولـة قطـر لعـام 2004 فـي المـادة األولـى علـى أن
»قطـر دولـة عربيـة مسـتقلة ذات سـيادة، دينهـا اإلسالم، والشـريعة اإلسالميـة مصـدر
رئيسـي لتشـريعاتها، ونظامهـا ديموقراطـي، ولغتهـا الرسـمية هي اللغة العربية، وشـعب
قـطر ـجزء ـمن األـمة العربية«.
ُ ِِوََّيـة فـي أي مجتمـع مـن المجتمعات البشـرية، وهي
ٌّم للُه
واللغـة كذلـك، مصـد ٌٌر مهـٌ
الرابـط األسـاس بيـن أفـراده، وتعتبر لهم رمـًزًا ي وِّحِوِّحد ُُه ِِوََّيتهم وانتماءهـم. ويرى الكثيرون
أن اللغـة ليسـت أداة للتعامـل والتعـاون االجتماعييـن فحسـب؛ وإنمـا هـي أداة للتفكيـر
والحــس والشـعور، وأنهـا أهـم أدوات التفاعـل وأقدمهـا عنـد البشـر، وهـذا مـا يجعـل
ُ ِِوََّيـة ال تنفصـل عـن اللغـة. كمـا أنهـا أعظـم تجليـات فكـرة الوحـدة عنـد شـعوب
الُه
ِر
ُ ِِوََّية الواسـع، فاللغة هي َمَن تن ّّظـم التفاعالت، وتعِّب
العالـم، وتعتبـر المركـز لمفهوم الُه
ِز انتماءهـم لبعضهـم البعـض، وعليـه ال يكتمـل
عـن مشـاعر وأفكار الشـعوب، وتعـِّز
ُ ِِوََّيـة إاّلا فـي جوهـر اللغـة. ولـذا عندمـا دعـا أميـن شـميل )1828 - 1897( في
مدلـول الُه
أواخـر القـرن التاسـع عشـر إلـى إحالل اللهجات العاميـة محل اللغة الفصحـى لتقطيع
أوصـال األمـة العربيـة، وبالتالـي تضيع ذاكراتها التاريخية، كتـب ر ًدًا عليه عبد هللا النديم
ا فـي صحيفـة )التنكيـت والتبكيـت( بعنـوان »إضاعة اللغة تسـليم
)1845 - 1896( مقـااًل
ُ ِِوََّية.
)))، وفـي العنـوان داللـة علـى أهمية اللغـة كمصـدر للُه
للـذات«
ٌ ينعكـس فيـه سـلوك األفـراد والجماعـات والمجتمعـات
واللغـة كذلـك سـجٌل
))) عمارة: مخاطر العولمة، ص .19
َ ّطرّية
ُ ِِوَّي َ ة الَو ّطنّية الَق
الُه
| 25 |
ُ ِِوََّيـات، فهـي ليسـت قنـاة ناقلـة
والقوميـات المختلفـة، وأسـاس يتحـ ََّدد عليـه تمييـز الُه
ٌ مـن ماهيـة هـذه الثقافـة وهـذه
للثقافـة والمعـارف المختلفـة فحسـب؛ بـل هـي جـزٌء
المعـارف. وإذا كانـت اللغـة توحـد الناطقيـن بهـا اجتماع ًيًـا وسياسـ ًيًا وثقاف ًيًـا، فـإن
ا فـي الفكـر والعواطـف والثقافـة، ولهـذا اهتـم
ُّواًل
ٍ أخـرى يعنـي تحـُ
ُّول إلـى لغـٍة
التحـُ
المحتلـون للعالـم العـربي بفـرض لغتهـم عليـه، ألجـل محـو ماضيـه ونقلـه إلـى طـي
ُ ِِوََّيـة فـي كل بلـد، وهـي الناطق الرسـمي
النسـيان، واللغـة مصـدر رئيـس مـن مصـادر الُه
ُ ِِوََّيـة، ومـن ثـ ََّم فـإن مـا يـروج لـه مـن أن اللغـة العربية مـن أعباء الماضـي، وأنه
بلسـان الُه
يجـب التعلـق بلغـات الغـرب وثقافاتـه لتحقيـق النمـو واالزدهـار دعـوى زائفـة ال تـرد
))).
علـى لسـان عاقـل يريـد الخيـر لوطنـه وأمتـه
لقـد أجمعـت دراسـات اللغويـات االجتماعيـة علـى أن اللغة هي أحد أبـرز مكّّونات
ُ ِِوََّيـة، لـذا فـإن اللغـة والوطـن وجهـان لعملـة واحـدة، ينتـج عـن فصلهمـا تهتـك فـي
الُه
ُ ِِوََّيـة، والـذي بـدوره يـؤدي إلى تحللها وتالشـيها. ويرى بعـض الباحثين أن اللغة
نسـيج الُه
ُ ِِوََّية في جوهرها وعمومها مسـألة لغوية أو ظاهرة لغوية.
ُ ِِوََّية، وأن الُه
هي التي تولد الُه
إننـا بحاجـة إلـى الوعـي بأهميـة اللغة علـى المسـتويات الثقافيـة واالجتماعيـة، وتكمن
الخطـورة فـي عـدم وعينـا بمكانـة اللغـة وأهميتهـا، وعـدم معرفتنـا بـأن اللغـة مبدعـة
ُ ِِوََّيـة شكلها ومضمونهـا. إن
ُ ِِوََّيـة، ومجسـدة لهـا، ووعـاء الفكـر الـذي تسـتمد منـه الُه
للُه
ا لعالقاتنـا بالعالـم المحيـط بنـا،
اللغـة تعطـي األنمـاط التـي نفكـر فيهـا، وتعطـي شكاًل
وتمكنـنا ـمن تـكوين ذواتنا.
إ ّّن شـعار فرنسـا، وهـي كمـا يقولـون »حاملـة لـواء الديموقراطيـة«، يتمثـل بــ »أمـة
واحـدة، ودولـة واحـدة، ولغـة واحـدة«. وهـذا الشـعار يجسـد أهميـة اللغـة فـي إيجـاد
ُُه ِِوََّي ّ ـة وطنّيـة، وبالتالـي فـإن اسـتخدام لغـة أجنبيـة فـي التعليـم لـه تداعياتـه علـى اللغة
ُّددية من كون
الواحـدة، والدولـة الواحـدة، واألمـة الواحـدة. وتنشـأ هذه التنافسـية التعُ
لـغة تعـلم الـمواد العلمـية المتخصـصة ـهي ـفي كثـير ـمن األحـيان غـير العربية.
ُ ِِوََّيـة فـي كل بلـد، وهـي الناطـق الرسـمي
َفـات الُه
َـف رئيـس مـن مؤَّل
إ ّّن اللغـة مؤَّل
ُ ِِوََّيـة، وهـي عنصـر
ُ ِِوََّيـة، والبـد أن تشـغل اللغـة مكان الصـدارة كمصـدر للُه
بلسـان الُه
ثقافـي مهـم فـي توحيـد االنتمـاءات الجماعيـة، ولهـذا فال عجـب أن عـّّرف الفيلسـوف
األلمانـي يوهـان فيختـه Fichte Johann( 1762 - 1814)، األمـة األلمانيـة بأنها التي تضم
ُ ِِوََّيـة األلمانيـة؛ بـل ذهب إلى
جميـع الذيـن يتكلمـون اللغـة األلمانيـة، واعتبرهـا أسـاس الُه
))).
ُ ِِوََّيـة القوميـة أمـران متالزمـان ومتعـادالن«
القـول بـأن »اللغـة القوميـة وال