لخّصلي

بل يمكن التمييز بين النظرية النقدية الكلاسيكية والنظرية النقدية الجديدة. وقد اهتم في بداية المعهد بدراسة الفلسفة الاجتماعية، ويشكل منها نظرية ويقدر ما يعتمد التفكير الصائب على إرادة قويمة، بقدر ما تعتمد الإرادة القويمة على التفكير الصلب. متأثرا في ذلك بوالتر بنيامين، بقدر ما عرف بالجدل السلبي في نقده للنظريات الفلسفية والنظريات الاجتماعية، كأنه بعيدة بهذه الأفكار السلبية إلى مذاهب الشك والنسبية، على الرغم من كونه يدعي أن فلسفته مادية جدلية وقد انتقد أدورنو مرات عديدة أفكار ماركس، كما انتقد الثقافة الجماهيرية الساذجة التي تساعد على انتشار الايدولوجيا الواهمة. حيث يتحول الأدب أو الفن في منظوره إلى مرآة تعكس بطريقة مباشرة ما يقع ومن المؤسسين الفعلين لمدرسة فرانكفورت، وبخاصة الموسيقا والتحليل النفسي ونظرية علم الجمال، متأثرا في ذلك بوالتر بنيامين، يقدر ما عرف بالجدل السلبي في نقده للنظريات الفلسفية والنظريات الاجتماعية، كأنه بعيدة بهذه الأفكار السلبية إلى مذاهب الشك والنسبية. كما انتقد الثقافة الجماهيرية الساذجة التي تساعد على انتشار الايديولوجيا الواهمة. وقد اهتم أدورنو بالجمال اهتمام لافتا للانتباه، ويعد أدورنو كذلك من رواد نظرية الجمالية الجديدة، حيث ألف كتابا تحت عنوان: نظرية الجمال "، حيث يعطى مفهوما جديدا للفن والجمال مخالفا للتصور الماركسي الذي يرى إن الجمال تمثل للعالم وانعكاس له بينما يرى أدورن وان الجمال أو الفن وسيلة هروب غامضة. ويتوقف أدورنو عند الطرائق التي يستخدم بها المسرحي صمويل بيكيت الشكل والموسيقار شوينيرج الثورة اللانغمية، بل في الانزياح والابتعاد عن مفهوم الانعكاس المباشر. كما أن الفن عند أدورنو يتخذ موقفا نقديا وسلبيا من العالم. وفي هذا السياق يقول دافيد كارتر (David karter" انتقد أدورنو نظرية لوكاش القائلة: عن للفن علاقة مباشرة مع الواقع وبالنسبة لأدورنو، على مطابقة قواعد المجتمع، في منأى عن العالم الذي أنشأه : " الفن هو المعرفة السلبية للعالم الفعلي ". التي تعقد الصلة المباشرة بين الأدب والمجتمع في جل تناقضاته السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتاريخية. وإنما ارتأى هذه الإمكانية بالأحرى في عمل الفنان الأصيل الذي يواجه الواقع المعطى بالتلميح إلى ما يمكن أن يكون وعلى هذا، فإن الفن الأصيل يمتلك قوة غلابة، فيما يمثل الفن الأصيل شكلا أعلى من أشكال المعرفة، وسعيا منتجها إلى المستقبل وراء الحق . وقد ساهمت نظريته بشكل من الأشكال في ظهور البنيوية التكوينية عند لوسيان كولدمان، وقد اهتم بالفن كادورنو اهتمام لافتا للانتباه حيث درس الأدب في ضوء مفاهيم ماركسية، حيث اعتبر الفن والإبداع الأدبي إنتاجا والمؤلف منتجا، وقد طالب بنيامين أن يكون الإنتاج ثوريا، وعاملا فعالا في خلق علاقات اجتماعية جديدة بينه وبين المتلقي. ويعني هذا أنه يدعو إلى الفن الثوري الذي يغير المجتمع شكلا ومضمونا، يعتمد الفن عند والتر بنيامين: " على تقنيات معينة من الإنتاج، شأنه في ذلك شأن غيره من أشكال الإنتاج أي: يعتمد على أنماط معينة في الرسم والنشر والعرض المسرحي . تتضمن جماعا من العلاقات الاجتماعية بين الفنان المنتج والمتلقي المستهلك ". وهكذا يقول بنيامين في مقاله: العمل الفني في عصر الاستنساخ الصناعي " (1933م) : " إن الأعمال التراثية في الفن كانت تحيط بها هالة من التفرد والتميز والتباعد والديمومة ولكن الاستنساخ الآلي للرسم مثلا، فإن آله التصوير تنفذ إلى الموضوع وتقارب بينه وبن المشاهد إنسانيا ومكانيا إلى أبعد حد، وقد ساهمت نظريته بشكل من الأشكال في ظهور البنيوية التكوينية عند لوسيان كولدمان، وقد اهتم بالفن كادورنو اهتمام لافتا للانتباه حيث درس الأدب في ضوء مفاهيم ماركسية، حيث اعتبر الفن والإبداع الأدبي إنتاجا والمؤلف منتجا، وقد طالب بنيامين أن يكون الإنتاج ثوريا، وعاملا فعالا في خلق علاقات اجتماعية جديدة بينه وبين المتلقي. ويعني هذا أنه يدعو إلى الفن الثوري الذي يغير المجتمع شكلا ومضمونا، يعتمد الفن عند والتر بنيامين: " على تقنيات معينة من الإنتاج، شأنه في ذلك شأن غيره من أشكال الإنتاج أي: يعتمد على أنماط معينة في الرسم والنشر والعرض المسرحي . تتضمن جماعا من العلاقات الاجتماعية بين الفنان المنتج والمتلقي المستهلك ". وهكذا يقول بنيامين في مقاله: " العمل الفني في عصر الاستنساخ الصناعي " (1933م) : " إن الأعمال التراثية في الفن كانت تحيط بها هالة من التفرد والتميز والتباعد والديمومة ولكن الاستنساخ الآلي للرسم مثلا، فإن آله التصوير تنفذ إلى الموضوع وتقارب بينه وبن المشاهد إنسانيا ومكانيا إلى أبعد حد،

‎بادئ ذي بدء فرواد مدرسة فرانكفورت ليسوا متفقين على تصور مذهبي ونظري واحد، فهم مختلفون في كثير من الآراء والتصورات، ولكنهم يتفقون في بعض النقاط المشتركة، بل يمكن التمييز بين النظرية النقدية الكلاسيكية والنظرية النقدية الجديدة.
‎ومن ثم يعد ماكس هور كايمر من المؤسسين الحقيقيين لمدرسة فرانكفورت، وقد كان مديروا لها منذ 1931م، وقد اهتم في بداية المعهد بدراسة الفلسفة الاجتماعية، ونقد المذهب الوضعي والمثالية الألمانية والوضعية المنطقية، وهاجم الميتافيزيقا الغربية على غرار جاك ديريدا ومارتن هايدجر ، وقد عاب هور كامير على الوضعية ميلها الكبير إلى العملية والموضوعية والتجريبية، ونشيئ الإنسان، وفصل الحقيقة عن القيم، كفصلها
‎المعرفة عن المصالح البشرية.
‎وهكذا، يقدم هور كايمر، مقابل الوضعية وعلى النقيض منها، " نظرية جدلية تظهر فيها الحقائق الفردية بذاتها في ترابط لا ليس فيه دائما، وتسعى لأن تعكس الواقع في كليته، فضلا عن ذلك فإن الفكر الجدلي، يوحد المكونات التجريبية في تركيبات من الخبرة ... المهمة للمصالح التاريخية التي يرتبط بها الفكر الجدلي ... فعندما يعي فرد فعال من ذوي الحس السليم الوضع الكريه للعالم، فإن الرغبة في تغييره تصبح هي المبدأ المرشد الذي ينظم به الحقائق المعطاة، ويشكل منها نظرية ويقدر ما يعتمد التفكير الصائب على إرادة قويمة، بقدر ما تعتمد الإرادة القويمة على التفكير الصلب. ونظرية علم الجمال، متأثرا في ذلك بوالتر بنيامين، ولم يعرف بالنظرية الجدلية، بقدر ما عرف بالجدل السلبي في نقده للنظريات الفلسفية والنظريات الاجتماعية، كأنه بعيدة بهذه الأفكار السلبية إلى مذاهب الشك والنسبية، وإذا كان هور كايمر وماركوز لهما صياغة اجتماعية ايجابية على أساس التصور الهيغلي للعقل، فإن آراء أدورنو كانت بعيدة عن الماركسية، على الرغم من كونه يدعي أن فلسفته مادية جدلية وقد انتقد أدورنو مرات عديدة أفكار ماركس، وخاصة علم التاريخ والمادية التاريخية، ولم يهتم بحال من الأحوال بتحليل ماركس الاقتصادي، وعلاقته بنظريته عن الطبقات، بل اخذ من جورج لو كاش المستوى السلبي من النقد الإيديولوجي في نقد الوعي الطبقي البورجوازي، وقد ساهم في بلورة النقد الثقافي كما يبدو ذلك واضحا في بحثه الذي كتبه مع هور كايمر بعنوان: " جدل التنوير " (1944م)، حيث انتقد فيه العقل العلمي الوضعي الذي يقدم حقائق زائفة عن الوضع البشري، وانتقد العلم والتقنية، وكان يرى أنها سببا في استلاب الإنسان واستغلاله، وأنها وهم ايديولوجى زائف ليس إلا، كما انتقد الثقافة الجماهيرية الساذجة التي تساعد على انتشار الايدولوجيا الواهمة.
ومن جهة أخرى، رفض أدورنو نظرية لوكاش الواقعية التي تقوم على الانعكاس المباشر، حيث يتحول الأدب أو الفن في منظوره إلى مرآة تعكس بطريقة مباشرة ما يقع
في الواقع محاكاة وتمثلا ونقلا وتصورا.
ويعد تيودور أدورنو من أهم رواد النظرية النقدية، ومن المؤسسين الفعلين لمدرسة فرانكفورت، وقد انصب اهتمامه على مجال الثقافة، وبخاصة الموسيقا والتحليل النفسي ونظرية علم الجمال، متأثرا في ذلك بوالتر بنيامين، ولم يعرف بالنظرية الجدلية، يقدر ما عرف بالجدل السلبي في نقده للنظريات الفلسفية والنظريات الاجتماعية، كأنه بعيدة بهذه الأفكار السلبية إلى مذاهب الشك والنسبية. وإذا كان هور كايمر وماركوز لهما صياغة اجتماعية ايجابية على أساس التصور الهيغلي للعقل، فإن آراء أدورنو كانت بعيدة عن الماركسية، على الرغم من كونه يدعي أن فلسفته مادية جدلية. وقد انتقد أدورنو مرات عديدة أفكار ماركس، وخاصة علم التاريخ والمادية التاريخية، ولم يهتم بحال من الأحوال بتحليل ماركس الاقتصادي، وعلاقته بنظرية عن الطبقات، بل اخذ من جورج لوكاش المستوى السلبي من النقد الإيديولوجي في نقد الوعي الطبقي البورجوازي، وقد ساهم في بلورة النقد الثقافي كما يبدو ذلك واضحا في بحثه الذي كتبه مع هور كايمر بعنوان: " جدل التنوير " (1944م)، حيث انتقد فيه العقل العلمي الوضعي الذي يقدم حقائق زائفة عن الوضع البشري، وانتقد العلم والتقنية وكان يرى أنها سببا في استلاب واستغلاله، وأنها وهم إيديولوجي زائف ليس إلا، كما انتقد الثقافة الجماهيرية
الساذجة التي تساعد على انتشار الايديولوجيا الواهمة.
ومن جهة أخرى، رفض أدورنو نظرية لوكاش الواقعية التي تقوم على الانعكاس المباشر، حيث يتحول الدب أو الفن في منظوره إلى مرة تعكس بطريقة مباشرة ما يقع في الواقع محاكاة وتمثلا ونقلا وتصورا. وقد اهتم أدورنو بالجمال اهتمام لافتا للانتباه، ويعد أدورنو كذلك من رواد نظرية الجمالية الجديدة، حيث ألف كتابا تحت عنوان: نظرية الجمال "، حيث يعطى مفهوما جديدا للفن والجمال مخالفا للتصور الماركسي الذي يرى إن الجمال تمثل للعالم وانعكاس له بينما يرى أدورن وان الجمال أو الفن وسيلة هروب غامضة. وهكذا يرفض أدورنو نظرة لوكاش إلى الواقعية، مؤكدا أن الأدب لا يصل اتصالا مباشرا بالواقع على نحو ما يفعل العقل، فتباعد الفن عن الواقع هو الذي يكسبه قوته ودلالته الخاصة. ويتوقف أدورنو عند الطرائق التي يستخدم بها المسرحي صمويل بيكيت الشكل والموسيقار شوينيرج الثورة اللانغمية، ليصور خواء الثقافة ويعني هذا أن شعرية الأدب لا تكمن في مفهوم المحاكاة، بل في الانزياح والابتعاد عن مفهوم الانعكاس المباشر. كما أن الفن عند أدورنو يتخذ موقفا نقديا وسلبيا من العالم. وفي هذا السياق يقول دافيد كارتر (David karter" انتقد أدورنو نظرية لوكاش القائلة: عن للفن علاقة مباشرة مع الواقع وبالنسبة لأدورنو، إن الفن، بما ذلك الأدب، معزول عن الواقع، وهذا هو مصدر قوته تمام، إن أشكال الفن الشعبي تؤكد فقط، على مطابقة قواعد المجتمع، وتخضع لتلك القواعد أيضا، ولكن الفن الحقيقي يتخذ موقفا نقديا، في منأى عن العالم الذي أنشأه : " الفن هو المعرفة السلبية للعالم الفعلي ". ورأى أدورنو الاغتراب واضحا في كتابات بروست وبيكيت على أنها تثبت هذه المعرفة السلبية للعالم الحديث".
ومن هنا، فالنظرية النقدية حسب أدورنو هي نقد للواقعية الماركسية الانعكاسية الساذجة، التي تعقد الصلة المباشرة بين الأدب والمجتمع في جل تناقضاته
السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتاريخية.
وفي الأخير " لم ير ادورنو إمكانية لتحرير الفرد من التسلط والهيمنة، لا في ظهور جماعات معارضة جديدة، ولا في التحرر الجنسي، وإنما ارتأى هذه الإمكانية بالأحرى في عمل الفنان الأصيل الذي يواجه الواقع المعطى بالتلميح إلى ما يمكن أن يكون وعلى هذا، فإن الفن الأصيل يمتلك قوة غلابة، لدرجة يضعه أدورنو في مواجهة العلم الذي يعكس الواقع الموجود فحسب، فيما يمثل الفن الأصيل شكلا أعلى من أشكال المعرفة، وسعيا منتجها إلى المستقبل وراء الحق ..
أما والتر بنيامين (1892-1940م)، فبعد أيضا من وراد مدرسة فرانكفورت، وقد تأثر بكتابات كارل ماركس وأفكار جورج لوكاش الواقعية، وتكمن أهميته في كونه قدم أفضل الصيغ في الفكر النقدي للأدبية، وقد ساهمت نظريته بشكل من الأشكال في ظهور البنيوية التكوينية عند لوسيان كولدمان، وقد اهتم بالفن كادورنو اهتمام لافتا للانتباه حيث درس الأدب في ضوء مفاهيم ماركسية، حيث اعتبر الفن والإبداع الأدبي إنتاجا والمؤلف منتجا، كما يتضح ذلك جليا في كتابه: " المؤلف منتج " (1934م). وقد طالب بنيامين أن يكون الإنتاج ثوريا، وعاملا فعالا في خلق علاقات اجتماعية جديدة بينه وبين المتلقي. ويعني هذا أنه يدعو إلى الفن الثوري الذي يغير المجتمع شكلا ومضمونا، ويدوره بشكل ايجابي عبر تمرير رسائل ثورية. ومن هنا، يعتمد الفن عند والتر بنيامين: " على تقنيات معينة من الإنتاج، شأنه في ذلك شأن غيره من أشكال الإنتاج أي: يعتمد على أنماط معينة في الرسم والنشر والعرض المسرحي ... الخ هذه الأنماط جزء من القوى الإنتاجية للفن، وجانب من مرحلة من مراحل تطور الإنتاج الفني، تتضمن جماعا من العلاقات الاجتماعية بين الفنان المنتج والمتلقي المستهلك ".
ومن جهة أخرى، يرى بنيامين أن الاستنساخ الصناعي قد قضى على الفن الراقي والسامي، وحوله إلى كليشيهات لا حياة فيها ولا روح. وهكذا يقول بنيامين في مقاله: العمل الفني في عصر الاستنساخ الصناعي " (1933م) : " إن الأعمال التراثية في الفن كانت تحيط بها هالة من التفرد والتميز والتباعد والديمومة ولكن الاستنساخ الآلي للرسم مثلا، قضى على هذا التفرد واحل محل اللوحة الفريدة نسخا شعبية فحطم بذلك من هاته الفن المتوحد المغترب، وأتاح للمشاهد أن يرى اللوحة حيث يشاء، وحين يشاء وإذا كان البورتريه يحافظ على تباعده عن الموضوع، فإن آله التصوير تنفذ إلى الموضوع وتقارب بينه وبن المشاهد إنسانيا ومكانيا إلى أبعد حد، فتقضي على أي سحر غامض ينطوي عليه الموضوع. يضاف إلى ذلك أن الفيلم في آلة التصوير يجعل الناس جميعا أفضل الصيغ في الفكر النقدي للأدبية، وقد ساهمت نظريته بشكل من الأشكال في ظهور البنيوية التكوينية عند لوسيان كولدمان، وقد اهتم بالفن كادورنو اهتمام لافتا للانتباه حيث درس الأدب في ضوء مفاهيم ماركسية، حيث اعتبر الفن والإبداع الأدبي إنتاجا والمؤلف منتجا، كما يتضح ذلك جليا في كتابه: " المؤلف منتج " (1934م). وقد طالب بنيامين أن يكون الإنتاج ثوريا، وعاملا فعالا في خلق علاقات اجتماعية جديدة بينه وبين المتلقي. ويعني هذا أنه يدعو إلى الفن الثوري الذي يغير المجتمع شكلا ومضمونا، ويدوره بشكل ايجابي عبر تمرير رسائل ثورية. ومن هنا، يعتمد الفن عند والتر بنيامين: " على تقنيات معينة من الإنتاج، شأنه في ذلك شأن غيره من أشكال الإنتاج أي: يعتمد على أنماط معينة في الرسم والنشر والعرض المسرحي ... الخ هذه الأنماط جزء من القوى الإنتاجية للفن، وجانب من مرحلة من مراحل تطور الإنتاج الفني، تتضمن جماعا من العلاقات
الاجتماعية بين الفنان المنتج والمتلقي المستهلك ".
ومن جهة أخرى، يرى بنيامين أن الاستنساخ الصناعي قد قضى على الفن الراقي والسامي، وحوله إلى كليشيهات لا حياة فيها ولا روح. وهكذا يقول بنيامين في مقاله: " العمل الفني في عصر الاستنساخ الصناعي " (1933م) : " إن الأعمال التراثية في الفن كانت تحيط بها هالة من التفرد والتميز والتباعد والديمومة ولكن الاستنساخ الآلي للرسم مثلا، قضى على هذا التفرد واحل محل اللوحة الفريدة نسخا شعبية فحطم بذلك من هاته الفن المتوحد المغترب، وأتاح للمشاهد أن يرى اللوحة حيث يشاء، وحين يشاء وإذا كان البورتريه يحافظ على تباعده عن الموضوع، فإن آله التصوير تنفذ إلى الموضوع وتقارب بينه وبن المشاهد إنسانيا ومكانيا إلى أبعد حد، فتقضي على أي سحر غامض ينطوي عليه الموضوع. يضاف إلى ذلك أن الفيلم في آلة التصوير يجعل الناس جميعا