لخّصلي

ثأرنا المُلك يوم بني قباذ وبهمن والمنايا في العيان ثأرنا المُلك يوم بني قباذ وبهمن والمنايا في العيان وفي الهيجاء كنّا أهل بأسٍ قتلنا بهمناً وبني كران والناس لم تفتأ تستشهد بها بعد أن أُرسلت أبياتها أمثالاً:

وعند مراجعة الأبيات نلاحظ عدداً من الملحوظات الدّالّة على انتحال مثل هذا الشِّعر:
أوّلاً: الاختلافات في أعداد الأبيات وتسلسلها في القصيدة فهي في كتاب الأنساب 35 بيتاً، وما جمعه الكاتب أحمد محمّد عبيد بلغ 42 بيتاً.
ثانياً: الاختلافات في ألفاظ وكلمات القصيدة بين مصدر وآخر.
ثالثاً: غموض المعاني في كثير من الأبيات، فلا يعلم القارئ إلى ماذا تشير، مثل قوله:
ثأرنا المُلك يوم بني قباذ وبهمن والمنايا في العيان
فصالتْ فهم الأملاك فيهم بمرهفةٍ تحلّ عرا المثاني
رابعاً: قول مالك:
ثأرنا المُلك يوم بني قباذ وبهمن والمنايا في العيان
فأضحى بهمن وبنو قباذ موالينا حيارى في الرّهان
وفي الهيجاء كنّا أهل بأسٍ قتلنا بهمناً وبني كران
وأشعر أنّ هذه الأسماء مقحمة في القصيدة وليس لها صلة بالواقع التّاريخي الذي عاصره مالك بن فهم؛ لأنّ زمانه سبق عهد الملك قباذ (487-531م) بل كان قبل ظهور الدّولة السّاسانيّة بزمن وهي التي نشأتْ في عهد الملك أردشير بن بابك في نحو عام 224 أو 226م، ومالك كان في نحو عام 157 أو 195م، وسوف نشير إلى ذلك في الحلقة الثانية. وكان ذلك معاصراً للمملكة الپارثيّة، وتحديداً عهد الملك ڤولوچاسيس الرّابع أو بلاش (Vologases IV) (148-191م)، ولا يوجد اسم بهمن ضمن الملوك الپارثيين.

قصيدة خالدة
سارت الركبان بأبيات القصيدة الخالدة التي تُنسب لمالك بن فهم الأزدي، وتناقلتها الأجيال إلى أن وصلت إلى زماننا هذا، والناس لم تفتأ تستشهد بها بعد أن أُرسلت أبياتها أمثالاً:
فَيا عجباً لمن ربَّيت طفـــلاً
ألقمــــــه بأطــــــراف البَنـانِ
أُعلّمـــهُ الرِّمـــايــة كل يـوم
فلمَّا استدَّ ساعِدهُ رَماني
وكم علَّمْتــهُ نظم القـــوافي
فلمَّا قال قافيـــــــهُ هجـــاني
أُعلّمه الفُتــــــــــــــوَّة كل وقـــتٍ
فلمَّا طـرَّ شــــــاربُهُ جفـــــــاني
رمَى عَينــي بِسَـهم أشـــــقذيّ
حديدٍ شـــــفرتَاهُ لهذمَـــــــــانِ