لخّصلي

إذا ذات دل كلمته بحاجة وسرق ميه ولاك لاله
استقصار النظم والانكم التواصل على ٠٩٣٣٠١٤٤٤٦
تم مسحها باستخدام الماسح الضوئي ACE‏
ور العقول فهم بأن يقضي تنحنح أو معل يرى كل شيء ما خلا شخصها جلل
الفرقان دائما معكم
الأوراق الذهبية لمادة الأدب الأموي (قسم التحليل)
تحليل الأبيات
يبدأ الشاعر نصه بطابع قصصي لأنه يعرض أمرا واقعا، ولم يقد خصمها وليد أنه ذو شهود و حق بين، فالجمال عند هذا القاضي مقدم على الحق والشهود، فوصفه بأنه قبطي يحكم بغير ما أمر الله به في القرآن، ثم يصور لنا وهو يقضي بالباطل بطريقة موحية معبرة، لأن كلمة الباطل تسد الحلق ويضيق بها النفس قبل أن تخرج إلى
أسماع الناس ولا سيما إذا كانت واضحة، وبيني عليها حكم قضائي. فقد انقسم المجتمع من العرب إلى فئتين:
الأولى: وهي الطبقة الحاكمة، وحاشيتها، فقد قعدت هذه الطبقة على رؤوس المال وتوازعت مناصب الحكم فيما بينها. الثانية: وهي طبقة العوام، التي كان يحكمها الفقر والحاجة، وقد أدى هذا التفاوت الطبقي إلى تنامي الشعور بالاغتراب عند الطبقة الفقيرة، ولا سيما أن تولي المناصب في الدولة لم يكن قائما على فضل الأسبقية إلى الإسلام، أو فضل الجهاد لنصرة الدين وإعلاء كلمته، بل كان الأمر على النقيض، فقد تربع على السلطة واقتنى المال أولاد من كان يعادي الإسلام ويحارب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الفقر من نصيب أولاد من نصر الإسلام، ولا سيما أولئك الذين استوطنوا في العراق ونجد ومصر. وقد أدى هذا التميز الطبقي إلى شعور بالمرارة، تجلى في السخرية من الطبقة المترفة، على نحو ما قاله الشاعر قيس بن سلمة، في هجاء رجال الطبقة الغنية في مصر بسخرية تقطر بالمرارة، يتهمهم بالبخل وينتقص من قدرهم، يقول:
تحليل الأبيات
ليدخلني وقد حضر الغداء
وظلت أنادي اللكماء قياً
وليس بماجد الجدات قيس

إذا ذات دل كلمته بحاجة وسرق ميه ولاك لاله

استقصار النظم والانكم التواصل على ٠٩٣٣٠١٤٤٤٦

تم مسحها باستخدام الماسح الضوئي ACE‏

ور العقول فهم بأن يقضي تنحنح أو معل يرى كل شيء ما خلا شخصها جلل

الفرقان دائما معكم

الأوراق الذهبية لمادة الأدب الأموي (قسم التحليل)

تحليل الأبيات

السنة الثانية

يبدأ الشاعر نصه بطابع قصصي لأنه يعرض أمرا واقعا، هو حال القاضي الذي أدلى بحكمه لصالح كلكم الفتاة التي كانت على جمال وفتنة، ولم يقد خصمها وليد أنه ذو شهود و حق بين، فالجمال عند هذا القاضي مقدم على الحق والشهود، ولما ارتكب القاضي هذا الفعل المنافي لتعاليم الدين استحق أن يخرجه من ربقته، فوصفه بأنه قبطي يحكم بغير ما أمر الله به في القرآن، ثم يصور لنا وهو يقضي بالباطل بطريقة موحية معبرة، فهو يتنحنح أو يسعل، لأن كلمة الباطل تسد الحلق ويضيق بها النفس قبل أن تخرج إلى

أسماع الناس ولا سيما إذا كانت واضحة، وبيني عليها حكم قضائي.

ثامنا وكان للتفاوت الاجتماعي الطبقي أثر كبير في عناء الناس، فقد انقسم المجتمع من العرب إلى فئتين:

الأولى: وهي الطبقة الحاكمة، وحاشيتها، فقد قعدت هذه الطبقة على رؤوس المال وتوازعت مناصب الحكم فيما بينها. الثانية: وهي طبقة العوام، التي كان يحكمها الفقر والحاجة، وقد أدى هذا التفاوت الطبقي إلى تنامي الشعور بالاغتراب عند الطبقة الفقيرة، ولا سيما أن تولي المناصب في الدولة لم يكن قائما على فضل الأسبقية إلى الإسلام، أو فضل الجهاد لنصرة الدين وإعلاء كلمته، بل كان الأمر على النقيض، فقد تربع على السلطة واقتنى المال أولاد من كان يعادي الإسلام ويحارب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الفقر من نصيب أولاد من نصر الإسلام، ولا سيما أولئك الذين استوطنوا في العراق ونجد ومصر. وقد أدى هذا التميز الطبقي إلى شعور بالمرارة، تجلى في السخرية من الطبقة المترفة، على نحو ما قاله الشاعر قيس بن سلمة، في هجاء رجال الطبقة الغنية في مصر بسخرية تقطر بالمرارة، يتهمهم بالبخل وينتقص من قدرهم، ويرمي أعراضهم بألفاظ فاحشة

مقدعة، يقول:

تحليل الأبيات

ليدخلني وقد حضر الغداء

ولكن حضرميات فماء

وظلت أنادي اللكماء قياً

وليس بماجد الجدات قيس

وأعرض نفحه اليربوع عني يزيد بعدما رفع اللواء

أشار بكفه اليمني وكانت شمالاً، لا يجوز لها عطاء

أكلم عائداً ويصد عني

وجرف قد تهدم جانباء

وأما القحلمي فذاك بغل

وهذاك القصير من تجيب

ويمنعه السلام الكبرياء

كريب ذاكم البرم العياء

أختريه مع الدير الخصاء

لو يسطيع ما نفض الخلاء

يعرض الشاعر في هذه المقطوعة صورة مضحكة لطبقة تناصبه العداء، ونجد فيها المعاني عربية واضحة، فالهجاء بوضاعة النسب والبخل معان مألوفة عند العرب على اختلاف قبائلهم وطبقاتهم وأزمانهم، إلا أن الشاعر عرض هذه المعاني بأسلوب طريف خاص مع أن المعاني مألوفة، فمثلا تجده يعبر عن البخل بأن يد المهجو اليمنى هي به شمال، ففي الثقافة العربية تخصص اليد اليمني الأفعال حميدة، ومنها المنح والبذل والعطاء، أما هذا المهجو فقد كانت يمنى يديه شمالا، لأنه بخيل، فكأنها صارت

شمالا، وهي اليد المخصصة في الثقافة العربية للأفعال الذميمة، وفي هذا التعبير من الخصوصية عند الشاعر ما لا يخفى. وتجده يتابع فجاءه بأسلوب قائم على المباشرة بالتعبير، فضلان بغل، وفلان لو يستطيع ما نفض الخلاء بخلا وشحاء ونجد المعانى المألوفة حاضرة أيضا، فالعرب يقدمون الخيل على البغل، فكيف إذا عالى هذا البغل من الدير والخصاء؟ لا شك أنه