لخّصلي

  إذا كانت الفلسفة محاولة لإدراك العالم في صورته الكلية بوسيلة الفكر النظر ي،  فإن مجالها أعم المجالات  وأكثرها تجريدا،  لكن مشاكل الفلسفة هي معاني الأفكار  السياسية و حقيقتها ،  و العلاقات المنطقية بين  الأفكار في هذه المشكلات التي يستعص ي على العلوم التجريبية الوصول لحل لها ،  أما الفلسفة كما ع رّفها أرسطو فإنها " البحث في الوجود بما هو موجود" ،  و لذلك فإن تعريف أرسطو نستطيع أن نقول عليه أنه  ما يزال صالحا إلى غاية  الآن ،  و إذا كان هذا هو حال الفلسفة و لا زال إلى غاية  الآن فإنه يمكن حصر المشكلات - القضايا -  التي تعالجها فيما يلي :  

أنواعها. الخ
الخ
ج - قضايا القيم (الأكسيولوجيا -Axiologie) : و هنا تتناول الفلسفة المشاكل المتعلقة بالقيم ، مثل البحث في صحيح الفكر و فاسده ) علم المنطق (، و السلوك و نتائجه من حيث الخير و الشر ) علم الخلاق ( ، و أخيرا تبحث الفلسفة في ذوق الانسان من حيث الجميل و القبيح ( علم الجمال ) . : Epistémologie - نظرية المعرفة –د و تسمى نظرية المعرفة بالابستمولوجيا و لا يفرق الناطقون بالانجليزية بين المصطلحين، و نظرية المعرفة كما عرّفها 'روزنتالRozanthal ' هي : " قسم هام من النظرية الفلسفية و هي نظرية في مقدرة الانسان على معرفة الواقع و مصادر و أشكال و مناهج المعرفة و الحقيقة و وسائل بلوغها " . و هكذا يمكن القول أن نظرية المعرفة تتناول : أ- البحث في العلاقة بين الفكر ) الذات- Sujet( و الوجود ) الموضوع - Objet( من حيث السبقية أو الأولوية . - البحث في قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة و الوصول إلى الحقيقة و مصادرها ، - تتناول نظرية المعرفة مشكلة الحقيقة و الحقيقة العلمية . هذه الإشكاليات يمكن أن نلخصها في الأسئلة التالية :
4- هل المعرفة ممكنة ؟ / 1- ما مصدر المعرفة ؟ / 3 - ما طبيعة المعرفة ؟ -1 - إمكانية المعرفة : يقصد بإمكان المعرفة حدودها، للنزعة الشكية في التفكير الفلسفي جذور عميقة بحيث تمتد إلى غاية مرحلة ما قبل سقراط، كما شك هيرقلطسHéraclite ) 239 – 107 ق. م ( في المعرفة العقلية ، و اعتبر أن كل ش يء متغير يقول : " لا يستطيع الانسان أن يعبر النهر مرتين". كما شك أيضا السفسطائيون ) حوالى القرن 2 ق . متعددة نسبية ، تختلف باختلاف الفراد ف : " الإنسان مقياس الأشياء كلها " فيما يقول بروتاغوراسProtagoras )167 – 117 ق. و يعود ظهور الشك في صيغته الفلسفية تاريخيا إلى المدرسة الشكية أو المدرسة البيرونية ) نسبة إلى مؤسسها بيرون( Pyrrhon )397 - 107 ق. م( التي اعتقدت أن العقل الانساني عاجز عن فهم الحقيقة – أي حقيقة الشياء – لن الشياء تظهر مختلفة لفراد مختلفين ، و قد شك الغزالي شكا منهجيا لم يخش ى فيها النتيجة المترتبة ، فهو لم يشك فقط في المحسوسات بل حتى في المعقولات وهو ما تحدث عليه في كتابه المنقذ من الضلال . كما اعتمد رينيه ديكارت R . بديهية و واضحة يقول في كتابه' مقال الطريقة ' (Discours de la Méthode) : " فكّرت أن من الو اجب عليّ أن أطرح جانبا كل ما قد أتخيله موضع شبهة و ارتياب ، وقد شك ديكارت في كل الموضوعات : في المعارف التي تلقاها عن أساتذته ، في جميع الأفكار. و لا ننس ى في هذا السياق الشك الذي أقامه كانطI. حيث ميز بين نوعين من العوالم، و فيه تكون المعرفة ممكنة جدا و هو عالم الطبيعة أو الخبرة الممكنة و ثانيا عالم الظواهر في ذاتها(Noumènes)و تكون فيه المعرفة غير ممكنة و كل ما يمكننا ازاء هذا الخير هو التسليم بظواهره و معارفه مثلما نسلم بوجود حقائق ميتافيزيقية : وجود الله ، النفس ، الخ
و قد كان مستعدا للشك في كل ش يء يقول : " يصل إلينا العالم الخارجي من خلال الحواس ، فيمتزج بصفاتها و خصائصها ، و هذه الصفة كل تلك الأمور و غي رها هي العالم الحقيقي و ادراكها يكشف عن الجوهر . ب- المذهب الوثوقي أو النزعة الدوغمائيةDogmatisme : تطلق صفة النزعة الوثوقية - الدوغمائية على كل مذهب لم يمهد لطروحاته و أفكاره بالتحليل و المناقشة و النقد الكافي ، و ترى هذه النزعة أن المعرفة الإنسانية لا حد لها تقف عنده ، فإن قصر الإنسان في معرفة الكون بكل ما فيه ، إنما هو قصور مرهون بزوال العوائق فيزول . و الدوغمائيون أو الوثوقيون هم بصفة عامة أصحاب المذهب العقلي و التجريبي على السواء ، فكلا المذهبان - قبل كانط - كان يعتقد في مصدر المعرفة التي يأخذ به ، و لا يرى مانعا في أن يستقي من ذلك المصدر علما بكل شيء . 2 - مصدر المعرفة : تطلق العقلانية Le Rationalisme)) على التيار الفلسفي الذي يقر أن العقل هو مصدر المعرفةالحقيقية ، و ترفض العق لانية كل ما هو مخالف للعقل أو ما يعجز العقل عن تفسيره ، التناقض ، ضرورية ، و هي ليست محل اكتساب تجريبي ، و إنما هي قائمة في العقل منذ نشلته ، و من ثمة كانت صادقة في كل زمان و مكان . و يعتبر أب الفلسفة الحديثة رينيه ديكارت مؤسس المذهب العقلاني في الفلسفة الأوروبية الحديثة ، و رفض ديكارت النسق الارسطي كمصدر من مصادر المعرفة ،

قضايا الفلسفة ( مباحثها ) .
إذا كانت الفلسفة محاولة لإدراك العالم في صورته الكلية بوسيلة الفكر النظر ي، فإن مجالها أعم المجالات وأكثرها تجريدا، لكن مشاكل الفلسفة هي معاني الأفكار السياسية و حقيقتها ، و العلاقات المنطقية بين الأفكار في هذه المشكلات التي يستعص ي على العلوم التجريبية الوصول لحل لها ، لن كل علم يخصص جزء من الواقع موضوعا لبحثه ، أما الفلسفة كما ع رّفها أرسطو فإنها " البحث في الوجود بما هو موجود" ، إذ لا تتقيد بقسم واحد من الوجود كما تفعل العلوم ، و لذلك فإن تعريف أرسطو نستطيع أن نقول عليه أنه ما يزال صالحا إلى غاية الآن ، فهو يجعل من موضوع الفلسفة المبادئ القصو ى لهذا الوجود و غاياته البعيدة أيضا ، أي المبدأ الذي يبدأ منه هذا الوجود و الغاية التي ينتهي اليها ، و إذا كان هذا هو حال الفلسفة و لا زال إلى غاية الآن فإنه يمكن حصر المشكلات - القضايا - التي تعالجها فيما يلي :

أ - قضايا المعرفة (الابستومولوجيا- Epistémologie) : و فيها تطرح الفلسفة تساؤلات متعلقة بالمعرفة الإنسانية من حيث إمكانها ، مصادرها ، طبيعتها ، حدودها ، قيمتها ، وسائلها ، أنواعها...الخ

ب- قضايا الوجود ( الأنطولوجيا- Ontologie) : و يبحث الفكر الفلسفي في هذه القضايا تلك المشاكل المتعلقة بالوجود مثل : هل الوجود واحد أم متعدد ؟ كما تبحث الفلسفة هنا في ما يسمى بحقيقة الموجودات و أدلة الوجود و العدم و الحرية و مسائل ما بعد الطبيعة...الخ

ج - قضايا القيم (الأكسيولوجيا -Axiologie) : و هنا تتناول الفلسفة المشاكل المتعلقة بالقيم ، مثل البحث في صحيح الفكر و فاسده ) علم المنطق (، و السلوك و نتائجه من حيث الخير و الشر ) علم الخلاق ( ، و أخيرا تبحث الفلسفة في ذوق الانسان من حيث الجميل و القبيح ( علم الجمال ) .
: Epistémologie - نظرية المعرفة –د
و تسمى نظرية المعرفة بالابستمولوجيا و لا يفرق الناطقون بالانجليزية بين المصطلحين، لكن الفرنسيون يعبّرون عن الابستمولوجيا بتلك المعرفة النقدية لمبادئ و فروض و نتائج المعرفة العلمية و مناهجها و قيمتها و حدودها . و نظرية المعرفة كما عرّفها 'روزنتالRozanthal ' هي : " قسم هام من النظرية الفلسفية و هي نظرية في مقدرة الانسان على معرفة الواقع و مصادر و أشكال و مناهج المعرفة و الحقيقة و وسائل بلوغها " . و هكذا يمكن القول أن نظرية المعرفة تتناول :
أ- البحث في العلاقة بين الفكر ) الذات- Sujet( و الوجود ) الموضوع - Objet( من حيث السبقية أو الأولوية .

• البحث في قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة و الوصول إلى الحقيقة و مصادرها ، و الأدوات المستعملة في ذلك .


• تتناول نظرية المعرفة مشكلة الحقيقة و الحقيقة العلمية .
  تلك هي إذن أهم النقاط التي تتعرض لها نظرية المعرفة في تناولها لمسلمة المعرفة و ما تعلق بها من إشكاليات . هذه الإشكاليات يمكن أن نلخصها في الأسئلة التالية :
  
  4- هل المعرفة ممكنة ؟ / 1- ما مصدر المعرفة ؟ / 3 - ما طبيعة المعرفة ؟
  و عليه و بناء على تلك الإشكاليات التي تمثل محور المناقشات الفلسفية حول نظرية المعرفة فإننا سنحاول بشيء من التحليل و المناقشة التطرق إلى كبريات النظريات الفلسفية التي تعرضت إلى ذلك .
  -1 - إمكانية المعرفة :
  يقصد بإمكان المعرفة حدودها، وما هو المدى الذي يستطيع الإنسان أن يبلغه بعلمه لو مكنته ظروف التحصيل من ذلك .

أ - المذهب الشكي (اللاأدريينScepticisme) :
للنزعة الشكية في التفكير الفلسفي جذور عميقة بحيث تمتد إلى غاية مرحلة ما قبل سقراط، فلقد شك بارمنيدسParménide ) 242 – 117 ق.م ( في المعرفة الحسية ، كما شك
هيرقلطسHéraclite ) 239 – 107 ق.م ( في المعرفة العقلية ، و اعتبر أن كل ش يء متغير يقول : " لا يستطيع الانسان أن يعبر النهر مرتين".
كما شك أيضا السفسطائيون ) حوالى القرن 2 ق .م ( في الحقائق و اعتبروا أنها فردية متغيرة ، متعددة نسبية ، تختلف باختلاف الفراد ف : " الإنسان مقياس الأشياء كلها " فيما يقول بروتاغوراسProtagoras )167 – 117 ق.م( .
و يعود ظهور الشك في صيغته الفلسفية تاريخيا إلى المدرسة الشكية أو المدرسة البيرونية ) نسبة إلى مؤسسها بيرون( Pyrrhon )397 - 107 ق.م( التي اعتقدت أن العقل الانساني عاجز عن فهم الحقيقة – أي حقيقة الشياء – لن الشياء تظهر مختلفة لفراد مختلفين ، و عليه فكيف لنا أن نعرف اليقين ؟ و مادام المر كذلك أي ليس من الممكن التلكد من الشياء وجب علينا تعليق الحكم )Suspension de ( jugement أي التوقف عن اصدار الحكام حول الموضوعات و القضايا .
و يعترف أبو حامد الغزالي يعترف بدور الشك ) المعتدل – المنهجي( في عملية المعرفة إذ يق ول في آخر كتابه ميزان العمل : " من لم يشك لم ينظر و من لم ينظر لم يبصر و من لم يبصر يبقي في العمى و الضلال " ، و قد شك الغزالي شكا منهجيا لم يخش ى فيها النتيجة المترتبة ، فهو لم يشك فقط في المحسوسات بل حتى في المعقولات وهو ما تحدث عليه في كتابه المنقذ من الضلال .
كما اعتمد رينيه ديكارت R .Descartesعلى الشك المنهجي الذي يستهدف بلوغ اليقين وهو شك قائم على مبرر رفض ما لم يثبت بصفة يقينية ، بديهية و واضحة يقول في كتابه' مقال الطريقة ' (Discours de la Méthode) : " فكّرت أن من الو اجب عليّ أن أطرح جانبا كل ما قد أتخيله موضع شبهة و ارتياب ، و أن أشطبه بوصفه فاسدا بإطلاق و ذلك لأرى ما سيبقى لي بعد ذلك من أمر ثابت و صحيح ، و يكون قابلا للثقة الكاملة " ، وقد شك ديكارت في كل الموضوعات : في المعارف التي تلقاها عن أساتذته ، في الحواس ، في جميع الأفكار.
و لا ننس ى في هذا السياق الشك الذي أقامه كانطI. Kant على المعرفة ، حيث ميز بين نوعين من العوالم، أولا عالم الظواهر(Phénomènes)، و فيه تكون المعرفة ممكنة جدا و هو عالم الطبيعة أو الخبرة الممكنة و ثانيا عالم الظواهر في ذاتها(Noumènes)و تكون فيه المعرفة غير ممكنة و كل ما يمكننا ازاء هذا الخير هو التسليم بظواهره و معارفه مثلما نسلم بوجود حقائق ميتافيزيقية : وجود الله ، النفس ، خلودها ... الخ

أما عن فكرة الشك في الفلسفة المعاصرة فإننا نجد جورج سنتياناG.Santayana ) 4893 – 4623 (في كتابه 'الشك وإيمان الحيوان' حاول أن يعيد النظر في نظريات المعرفة التي عرقلت نمو و تطور الفلسفة و قد تبين له أن أسوأ ما يقع فيه الفكر هو قبوله الراء التقليدية قبولا أعمى ، لهذا فهو يبدأ بالشك ، و قد كان مستعدا للشك في كل ش يء يقول : " يصل إلينا العالم الخارجي من خلال الحواس ، فيمتزج بصفاتها و خصائصها ، و تأتي لنا الحوادث الماضية عن ط ريق الذاكرة التي تؤثر فيها الرغبة و تلونها كما تشاء إذن فالعالم كما يظهر لنا و الماضي كما نذكره قابلانللشك " ، و يثق سنتيانا في تجربة اللحظة فحسب فهذه الصورة و هذا اللون و هذا الطعم و هذه الرائحة ، و هذه الصفة كل تلك الأمور و غي رها هي العالم الحقيقي و ادراكها يكشف عن الجوهر .
ب- المذهب الوثوقي أو النزعة الدوغمائيةDogmatisme :
تطلق صفة النزعة الوثوقية - الدوغمائية على كل مذهب لم يمهد لطروحاته و أفكاره بالتحليل و المناقشة و النقد الكافي ،و ترى هذه النزعة أن المعرفة الإنسانية لا حد لها تقف عنده ،فإن قصر الإنسان في معرفة الكون بكل ما فيه ، فما ذلك لقصور في طبيعة عقله أو طبائع الأشياء ، إنما هو قصور مرهون بزوال العوائق فيزول .
و الدوغمائيون أو الوثوقيون هم بصفة عامة أصحاب المذهب العقلي و التجريبي على السواء ، فكلا المذهبان - قبل كانط - كان يعتقد في مصدر المعرفة التي يأخذ به ، و لا يرى مانعا في أن يستقي من ذلك المصدر علما بكل شيء . إذ يذهب هؤلاء إلىالإيمانإيمانا حقيقيا و مطلقا بصدق آرائهم ، و بلن ما عادهم وهم باطل ، فمذهب و رأي الفيلسوف هما من يمثل الحقيقة . وأن الحقائق في نظرهم لا تتغير بتغير الزمان و المكان.

و يعد كانط أول من انتبه إلى هذه النزعة و انتقدها بشدة من خلال مذهبه النقدي ، و نشير هنا إلى أن هناك أنواعا من النزعة الدوغمائية ، فهناك الدوغمائية الساذجة و التي يمثلها رجل الشارع و هناك الدوغمائية المادية التي تدافع عن اليمان بالواقع المادي )العلم(، و هناك الدوغمائيةالدينيةو أخيرا هناكالدوغمائية الفلسفية .
2 - مصدر المعرفة :
أ – الاتجاه العقلاني Rationalisme :
تطلق العقلانية Le Rationalisme)) على التيار الفلسفي الذي يقر أن العقل هو مصدر المعرفةالحقيقية ، و ترفض العق لانية كل ما هو مخالف للعقل أو ما يعجز العقل عن تفسيره ، و يتمسك رواد هذا المذهب بالقول أن العقل وهو قوة أو ملكة ) Faculté( فطرية تضم العديد من المبادئ البعيدة عن التجربة و الخرافة : مبدأ الذاتية ، التناقض ، الثالث المرفوع السببية ...الخ ، هذه المبادئ و غيرها من المبادئ فطرية ، عامة - كلية ، مطلقة ، ضرورية ، و هي ليست محل اكتساب تجريبي ، و إنما هي قائمة في العقل منذ نشلته ، و عليه تصبح الوليات أو البديهيات العقلية حقائق واضحة بذاتها ، و من ثمة كانت صادقة في كل زمان و مكان .
و يعتبر أب الفلسفة الحديثة رينيه ديكارت مؤسس المذهب العقلاني في الفلسفة الأوروبية الحديثة ، لأنه رد للعقل سلطته الحقيقية بعد تهديمها من طرف المدرسة الشكية ، كما رفض ديكارت السلطة الدينية التي فرضتها الكنيسة ، و رفض ديكارت النسق الارسطي كمصدر من مصادر المعرفة ،و قام برد الحقيقة و كل الحقيقة الى العقل وحده ، جاعلا من البداهة و الوضوح معيارا للخطأ و الصواب . و في كتابه ' مقال الطريقة ' حدد ديكارت المنهج العقلاني من خلال أربعة خطوات أساسية هي :
4- البداهة1- التحليل ، 3- التركيب ، 1- الإحصاء ، و يلخص أسلوب المعرفة العقلانية من خلال عمليتين عقليتين محضتين هما الحدس و الاستنباط .

و على العموم فالإنسان في اعتقاده ديكارت إذا استطاع أن يسلك قواعد المنهج ) يطبقها ( مع استخدام كل من الحدس و الاستنباط في ثنايا المنهج فانه حتما سيصل الى المعرفة اليقينية
ب - الاتجاه التجريبي Empirisme :
تعني التجربة (L’ Expérience)في المعنى العلميملاحظة الظواهر ضمن شروط علمية معينة بغية دراستها و استخراج قوانينها ، و التجريبي هو ما يستند على التجربة و لا يكتفي بالاعتبارات العقلية و التجريبية تيار معرفي – فلسفي يعتقد أن مصدر المعرفة هو التجربة )الحس( . و يعتبر فرانسيس بيكون F. Bacon أحد رواد الفلسفة التجريبية حيث دافع عن ضرورة السيطرة على الطبيعة و تسخيرها لصالح الإنسان ، و أن المعرفة هي نتاج التجربة ، و قد ساهم من خلال كتابيه ' تفسير الطبيعة' و ' الأورغانون الجديد ' في بيان ضرورة التخلي عن الحكام المسبقة ، و بدلا من ذلك يجب فرض ) أي تطبيق (الملاحظة الدقيقة و التجربة .
و يذهب في هذا السياق جون لوكJ. Lockeالى أن العقل يولد صفحة بيضاء و التجربة الحسية هي