لخّصلي

إن أي محاولة لكتابة تاريخ فلسطين كبديل عن التواريخ التقليدية لإسرائيل التي هيمنت على الدراسات التوراتية في القرنين التاسع عشر والعشرين, سوف تتعرض لخطر سوء الفهم على أساس أنها جهد يشوبه الغرور, إذ أنها ستظهر وكأنها تدعي القدرة على السيطرة على كمية هائلة من المواد تتجاوز طاقة معظم الباحثين, وبالتأكيد تتجاوز قدراتي الخاصة.
2_ المشكلة تعود إلى ما هو أهم من ذلك: وهو الإقرار بأن أي مشروع من هذا النوع عليه أن يواجه العقبات الضخمة لما يمكن تسميته "خطاب الدراسات التوراتية", وأن يتغلب عليها.
فهذا الخطاب يشكل جزءا من شبكة معقدة من الدراسات العلمية التي عرّفها ادوار سعيد بأنها "الخطاب الاستشراقي".
3_ لقد تجاهلت الدراسات التوراتية تاريخ فلسطين القديم وأسكتته نظرا لأن مجال اهتمام هذه الدراسات هو إسرائيل القديمة التي تم فهمها وتصويرها على أنها منبع الحضارة الغربية.
4_ إن هذا العمل, إذن, ليس تاريخا آخر لإسرائيل القديمة, كما أنه ليس تاريخا لفلسطين القديمة.
والكتاب الحالي يهتم بكلا التاريخين, ولكن لا يمكن وصفه بأنه تاريخ لأي منهما.
5_ إن هذا العمل يحاول أن يروج لرؤية تاريخية تشمل الإنسانية بأجمعها وليست حكرا على بعض الذكور ذوي النفوذ.
6_ والكتاب أيضا محاولة لإيضاح معالم "فكرة" : هي الفكرة القائلة إن تاريخ فلسطين القديم موضوع قائم بذاته يحتاج إلى التحرر من قبضة الدراسات التوراتية.
7- ولفترة طويلة جدا, اعتبر التاريخ الفلسطيني فرعا (صغيرا) من الدراسات التوراتية التي هيمنت عليها الدراسات التاريخية المستوحاة من التوراة, وكذلك البحوث المتعلقة بإسرائيل القديمة.
8_ إن تاريخ فلسطين, وخاصة من القرن الثالث قبل الميلاد حتى القرن الثاني الميلادي, لا وجود له عمليا إلا كخلفية لتواريخ إسرائيل ويهودا أو فترة الهيكل الثاني اليهودية.
9_ لقد صنف تاريخ فلسطين تحت بند التطورات الاجتماعية والسياسية والدينية وهو الأهم لإسرائيل القديمة.
10_ إن تاريخ إسرائيل القديم هو حكر على كليات الدين واللاهوت, ولكن ليس أقسام التاريخ.
11- أين يمكننا إذن أن نجد المواد حول تاريخ فلسطين القديم ؟
12_ يبدو أن تاريخ فلسطين القديم لا يقع ضمن تخصصات اللاهوت أو التاريخ في مؤسساتنا الجامعية. بل فعليا, كموضوع أكاديمي, يبدو تاريخ فلسطين غير موجود من الأساس: لقد أسكته الخطاب التوراتي المهيمن واستبعده.
13_ علينا أن نعي أن سيطرة اللاهوت هذه, وما لذلك من مضامين وأبعاد سياسية وثقافية يجب أن تكون في أذهاننا كي نفهم كيف تمكنت الأوساط العلمية الغربية من اختراع إسرائيل القديمة وإسكات التاريخ الفلسطيني.
14_ فقد سيطرت على الدراسات التوراتية منذ نشأتها فكرة مؤداها أن فهم تاريخ إسرائيل القديمة جوهري لفهم التوراة العبرية.
وكانت محل الاهتمام الأول أيضا بالنسبة للدراسات اللاهوتية المسيحية بالنظر إلى أن المسيحية هي أيضا دين يعتمد على الوحي في التاريخ.
15_ بين فيليب ديفيس أن "إسرائيل القديمة" المذكورة في الدراسات التوراتية هي من اختراع عقول العلماء, وأن هذا الاعتقاد مبني على فهم خاطيء للتراث التوراتي بل أنه بعيد عن الحقيقة التاريخية.
16- إذن يوجد ما يمكن تسميته بخطاب الدراسات التوراتية, وهو عبارة عن شبكة متداخلة وقوية من الأفكار والتوكيدات التي يعتقد ممارسوها أنها نتاج الدراسات العلمية الموضوعية, بينما في الحقيقة ما هي إلا ((ممارسة للقوة)).
17_ وهكذا, فإن أي محاولة لتحدي الروايات المغروسة بقوة من المرجح أن يتم رفضها على أساس أن لها دوافع أيديولوجية, ولذلك تعتبر غير معقولة.
18_ أما الجوهر الأساسي لمضمون الكتاب فهو محاولة لتفصيل تأثيرات التغيرات العميقة التي شهدتها الدراسات التوراتية خلال العقدين الأخيرين أو أكثر, في البحث التاريخي.
19_ التاريخ الإسرائيلي, ويهودية الهيكل الثاني, اللذين كانا حكرا على الدراسات التوراتية, قد سيطر على المشهد العام لفلسطين لدرجة أسكت فعليا كل مظاهر التاريخ الأخرى في المنطقة من العصر البرونزي حتى الفترة الرومانية.
20_ وإذا نظرنا من منظور أوسع وأطول زمنا, فإن تاريخ إسرائيل القديم يبدو كلحظة قصيرة في التاريخ الفلسطيني الطويل.
21_ إن دراسة إسرائيل القديمة قد أصبحت مهيمنة بشكل كامل, لدرجة أنه ينظر إليها وكأنها تمثل الصورة الكاملة وليس مجرد تفصيل مهم في هذه اللوحة.
22_ لهذا السبب ركزت في دراستي الحالية على فترتين حاسمتين, فترة ما اصطلح على تسميته بفترة "النشوء" أو "الجذور" الإسرائيلية في فلسطين, خلال الفترة الانتقالية من أواخر العصر البرونزي حتى بداية العصر الحديدي.
والفترة اللاحقة وهي فترة تأسيس الدولة الإسرائيلية في العصر الحديدي.
ويجب أيضا إضافة ما يعتبر فترة المنفى أو الهيكل الثاني أو من زاوية التاريخ الطويل لفلسطين, التحرك بالتناوب إلى الأمام والى الوراء.
23_ إن أكبر المعوقات ضد تحقيق تاريخ فلسطين القديم هو أنه حتى لو تم تحريره من قيود الدراسات التوراتية, ((يظل حكرا على العلوم الغربية)).
24_ (( لقد نبه إدوارد سعيد إلى العلاقة القوية بين الثقافة والإمبريالية في تطور الاستشراق والرواية الغربية )).
ما ينقصنا, حسب تعبيره, هو "القراءة بطريقة مقارنة" للتاريخ الفلسطيني من وجهة نظر غير غربية.
25_ ان المشروع المتفرع البديل المسمى "سبالترون" Subaltern مثلا هو أحد أكثر المشاريع المثيرة في محاولة استعادة التاريخ الهندي من قبل المؤرخين الهنود, الذين يرغبون بتمثيل أنفسهم وتاريخهم في منافسة الروايات الأوروبية والاستعمارية المهيمنة منذ وقت طويل.
26_ ان نشوء هوية فلسطينية حديثة والتعبير عن تقرير المصير قد ركز على التاريخ الحديث وليس على التاريخ القديم. "فالتاريخ الفلسطيني" عني فقط بالقرنين الأخيرين وبصراعه مع الحركة الصهيونية وتحقيق إسرائيل القديمة.
27_ أما التاريخ القديم فقد بقي حكرا على إسرائيل حيث إن هذه هي الطريقة التي قدم بها هذا التاريخ منذ نشوء الدراسات التوراتية في العصر الحديث.
28_ ان نمو الحركة الوطنية الفلسطينية لم يؤد إلى استرداد الماضي كما حصل في الهند وأفريقيا واستراليا. والمشكلة هنا تكمن في أن مفهوم "التاريخ الفلسطيني" يقتصر على الفترة الحديثة, في محاولة لتوضيح القضية الوطنية في مواجهة النفي والتشريد, كما لو كان التاريخ القديم ترك لإسرائيل والغرب.
29_ يركز الباحثون على تاريخ فلسطين منذ الفتح العربي والإسلامي في القرن السابع الميلادي حتى الوقت الحاضر.
30_ كما نجد أن عبادة الفرد تهيمن على جميع أشكال السياسة المعاصرة في الولايات المتحدة وبريطانيا وأوروبا وغيرها, بفضل التلفزيون والفيديو والأقمار الاصطناعية وتؤكد الأفكار المتحاملة التي تذهب إلى أن رجالا عظماء ونساء قليلات هم الذين يتحكمون في مصير الإنسانية.
31_ إن تاريخ فلسطين , وقد نقول التاريخ القديم بشكل عام, يهيمن عليه النمو أو التناقص السكاني (الديموغرافي) مقترنا بالتوسع والانكماش الاقتصادي والتجاري.
وإذا لم نفهم هاتين الدعامتين (الركيزتين) المتلازمتين للمجتمع القديم, أي ((السكان والاقتصاد)), أو العوامل المؤثرة فيهما, فلن يكون بامكاننا فهم هذا التاريخ.
32_ ومما يدعو إلى السخرية أن العديد من أعمال التنقيب الأثرية, والاستطلاعات المحلية, ومواقع التنقيب, تهيمن عليها فكرة البحث عن إسرائيل القديمة, وعن الوقائع المادية التي يفترض أنها سوف تلقي الأضواء على التوراة العبرية.
33_ لقد كانت إثارة الأفكار أكثر أهمية بالنسبة لي من تحقيق الهدف.
34_ وكان من الصعب إماطة اللثام عن المؤثرات السياسية والأيديولوجية الخفية التي هيمنت على البحث التاريخي للدراسات التوراتية, أو توثيق هذه المؤثرات بالقدر الكافي.
35_ إنني لا أعتبر هذه الدراسة تاريخ لفلسطين ولكنها تبين كيف وضعت الدراسات التوراتية العقبات أمام إنجاز هذا التاريخ.
36_ كل ما أتمناه أن يولي الآخرون في هذا الميدان اهتماما بنوعية الأسئلة التي أثرتها, إن لم يكن بالتفسيرات التي قدمتها, وكذلك العلاقة بين المجال السياسي والدراسات التوراتية كموضوع أكاديمي, وهي مسألة بدأت تتضح ببطء.