لخّصلي

لقد أدرك الفقهاء المالكية أهمية ربط المذهب الفقهي المالكي[17] بالجانب العقدي تحصينا لعقيدة الناس، فصدروا بعض كتبهم بمباحث العقيدة، كرسالة ابن أبي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير، ومقدمة منظومة ابن عاشر، وكتاب الجامع من الذخيرة لشهاب الدين القرافي.[18]

– مفهوم المذهب:

إن العلوم في بدايتها كانت سليقة، ثم تحولت إلى قواعد، ففي النحو هناك مذاهب البصريين والكوفيين- مثلا، وفي العقيدة مذاهب، وفي التفسير مذاهب، وفي الفقه مذاهب، وفي كل العلوم مذاهب، حتى المعاصرة، وإن بأسماء أخرى، مثل المدارس والمناهج، والفلسفات، وكل ذلك يؤدي إلى نتيجة واحدة أو متقاربة.

والمذهب في اللغة مصدر ميمي يطلق على الطريق، ومكان الذهاب وزمانه، قال أحمد الصاوي المالكي رحمه الله في حاشيته على الشرح الصغير للدردير: “المذهب في الأصل محل الذهاب، كالطريق المحسوسة”[19]، والمذهب المتوضأ والمعتقد الذي يذهب إليه والطريقة والأصل[20]، ونقل عند الفقهاء من حقيقته اللغوية إلى الحقيقة العرفية فيما ذهب إليه إمام من الأئمة في الأحكام الاجتهادية. فالمذهب المالكي- مثلا- هو ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله من الأحكام الاجتهادية استنتاجا واستنباطا[21]؛ ولذلك قال القرافي المالكي رحمه الله: “مذهب مالك ما اختص به من الأحكام الشرعية الفروعية الاجتهادية“[22]. وقال الدردير المالكي رحمه الله: “مذهب مالك مثلا: عبارة عما ذهب إليه من الأحكام الاجتهادية التي بذل وسعه في تحصيلها”[23]، وفق منهجه وأصوله، وهو ثمرة اجتهاد جماعي على مر السنين. ويدخل في ذلك أقوال تلاميذه التي هي مدونة ومبينة في كتب الفقه؛ وهو كذلك إرث حضاري، وثقافة اجتماعية، وهوية دينية، وقدرة تأليفية على المستوى النفسي والاجتماعي والسياسي.[24]

ومن ثم، فالمذهب المالكي من الثوابت المغربية، التي اختارها المغاربة لتحصين أنفسهم والحفاظ على وحدتهم، وكان هو المذهب السني الرسمي للدولة المغربية، لما يمتاز به من خصائص، كالوسطية والاعتدال، والسعة والمرونة، والتطور والتجديد، والاهتمام بواقع الناس ومشاكلهم وشؤون حياتهم؛ أهلته ليكون قادرا على مواكبة المتغيرات وضبط المستجدات. فكان جلالة الملك محمد السادس حفظه الله دائما يذكر بأهمية المذهب المالكي باعتباره أحد الثوابت الدينية “للأمة المغربية” في خطبه، أو من خلال الدروس الحسنية التي تلقى بين حضرته.[25]

وقد انتشر هذا المذهب بالمغرب في عهد المولى إدريس بن عبد الله الذي أمر بنفسه بالاقتصار عليه، والذي قال عنه: نحن أحق باتباع مذهبه، وقراءة كتابه، يعني الموطأ، وأمر بذلك في جميع عمالاته.

ولذلك كان من التقاليد الجميلة التي درج عليها ملوك دولة الأشراف العلويين، أن أول زيارة يقوم بها الملك إذا بويع، تكون لضريح المولى إدريس بزرهون، وفي ذلك إشارة منهم إلى أنه المؤسس الأول للإمامة العظمى، والدولة الإسلامية المستقلة عن المشرق.

أما الإمام مالك، فهو إمام دار الهجرة، الذي انتهى إليه فقه علمائها، وخاصة الفقهاء السبعة منهم، وله وزنه المرموق من حيث العلم والورع، ولكون منهجه أشمل وأكثر انفتاحا وتوازنا بخصوص وسائل استنباط الأحكام، وسعة أصول مذهبه وتوسطه واعتداله، وجمع بين الاستناد إلى النص وبين إعمال الرأي عند الضرورة.

3 ــ التصوف السني:
من ثوابت المغرب التصوف السني على مذهب السلف الصالح، كالإمام أبي القاسم الجنيد المتوفى سنة 297هـ.

سئل أبو محمد الجريري رحمه الله عن التصوف فقال: “الدخول في كل خلق سني، والخروج من كل خلق دني”[26]. وقال إمام الطائفة الجنيد[27] رضي الله عنه، وقد سئل عنه: “هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به”، وسئل سمنون عن التصوف فقال: “أن لا تملك شيئا ولا يملكك شيء”[28]. وقال أبو القاسم الرازي: “التصوف استقامة الأحوال مع الحق”[29]. وقال ذو النون المصري في تعريف الصوفية: “قوم آثروا الله تعالى عن كل شيء فآثرهم الله عن كل شيء”[30]. وقال أبو بكر الشبلي في تعريف الصوفي: “هو من انقطع عن الخلق، واتصل بالخالق”[31]. وقال أبو بكر محمد بن علي الكتاني: “التصوف خلق، فمن زاد عليك في الخلق، زاد عليك في التصوف”[32]. وقال العلامة الشيخ أحمد زروق- محتسب الصوفية- في القاعدة الثانية من كتابه (قواعد التصوف): “وقد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله، وإنما هي وجوه فيه، والله أعلم”[33].

وخلاصة الكلام هاهنا، أن التصوف هو التربية الإيمانية القلبية وتزكية الأنفس، وهي تربية على المحبة، إذ المحبة هي غاية التربية الروحية والسلوك الصوفي.

جاء في كتاب (طبقات الشافعية) للإمام السبكي رحمه الله تعالى، ما نصه:” قال الشافعي رحمه الله تعالى: من تعلم القرآن، عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه، نبل قدره، ومن كتب الحديث، قويت حجته، ومن نظر في اللغة، رق طبعه، ومن نظر في الحساب، جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه، لم ينفعه علمه”[34].

وقد تميزت مصنفات فقهاء المالكية باشتمالها على مقدمة في الاعتقاد وأصول الدين، ثم أحكام العبادات والمعاملات، ثم الآداب والأخلاق الإسلامية ومحاسن الشريعة ومكارمها وفضائلها وقيمها، فيما يصطلحون عليه بالجامع في ختام مصنفاتهم، ليكون ذلك غذاء للقلب والروح