لخّصلي

قد ذكر الحكماء لذات الانسان وقواها مثالاً صوروها بها ، فيتمثل كل ما لا يدرك الا بالعقل بتصور الحس ليقرب من الفهم، فقالوا : ذات الانسان لما كان عالماً صغيرا كما تقدم جرى مجرى بلد احكم بناؤه ، وشيد بنيانه ، وحصين سوره ، وخطت شوارعه ، وقسمت محاله وعمرت بالسكان دوره وسلكت سبله، وأجريت انهاره وفتحت اسواقه، واستعملت صناعه، وجعل فيه ملك مدبر، وللملك وزير وصاحب بريد و اصحاب اخبار و خازن و ترجمان وكاتب وفي البلد اخيار واشرار فصناعها هي القوى السبعة التي يقال لها الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والنامية والغاذية والمصورة والملك العقل ومنبعه من القلب والوزير القوة المفكرة ومسكنها وسط الدماغ. وصاحب البريد القوة المتخيلة ومسكنها مقدم الدماغ. واصحاب الاخبار الحواس الخمس ومسكنها الاعضاءالخمسة. والخازن القوة الحافظة ومسكنها خلف الدماغ. والترجمان القوة الناطقة وآلتها اللسان والكاتب القوة الكاتبة وآلتها اليد ، وسكانها الاخيار والاشرار هي القوى التي منها الاخلاق الجميلة والاخلاق القبيحة، وكما أن الوالي اذا تزكى وساس الناس بسياسة الله صار ظل الله في الارض كما روي أن النبي ﷺ قال : « السلطان ظل الله في الارض ويجب على الكافة طاعته » كما قال الله تعالى : اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم كذلك متى جُعِلَ العقل سائساً وجب على سائر قوى النفس ان تطيعه. وكما ان الله تعالى جعل الناس متفاوتين كما نبه الله تعالى عليه بقوله : ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخريا . كذلك ى النفس متفاوتة وجعل من حق كل واحدة ان تكون يا سلطان ما فوقها ومتأمرة على ما دونها . فحق القوة الشهوانية ان تكون مؤتمرة للقوة العاقلة، وحق القوة العاقلة ان تكون مستضيئة بنور الشرع ومؤتمرة لمراسمه ، حتى تصير هذه القوى متظاهرة غير متعادية كما قال الله تعالى : ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سُرُرٍ متقابلين . وكما لا ينفك اشرار العالم من ان يطلبوا في العالم الفساد ويعادوا الاخيار كما قال تعالى : وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. وقال سبحانه : وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الأنس والجن . كذلك في نفس الانسان قوى رديئة من الهوى والشهوة والحسد تطلب الفساد وتعادي العقل والفكر. وكما نبه انه يجب للوالي ان يتبع الحق ولايصغي الى الاشرار ولا يعتمدهم كما قال تعالى : يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم .. الآية. وقال تعالى : (يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. وقال: وأن أحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوءهم وأحذرهم أن يفتنوك . كذلك

يجب للعقل والفكر ان لا يعتمد القوى الذميمة.

وكما انه يجب للوالي ان يجاهد اعداء المسلمين كما قال تعالى :

41/126 لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو

وكم . كذلك يجب للعقل ان يعادي الهوى فإن الهوى من اعداء الله بدلالة قول النبي : « ما في الارض معبود ابغض الى الله من الهوى » ثم تلا أفرأيت من اتخذ الهة هواه وكما ان من استحوذ عليه الشيطان انساه ذكر الله ، كذلك العقل اذا استحوذ عليه الهوى. كما انه يجب للوالي ان يسالم اعاديه اذا لم يقو عليهم كما قال الله تعالى : وان جنحوا للسلم فاجنح لها وان لا يركن اليهم وان سالمهم كما قال الله تعالى : ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار كذلك يجب للعقل ان يسالم الاشرار من قوى النفس اذا عجز

عنها وان لا يركن اليها .

وكما ان الوالي اذا احس بقوة احتاج الى ان يعدل الى نقض العهد واظهار المعاداة كما قال الله تعالى : فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) . كذلك حق العقل اذا قوي على قوى النفس ان لا يدا هنها . وكما ان شياطين الانس والجن يضعف كيدهم على منتحصن بالايمان واستعاذ بالله وتقوى على من والاه كما قال تعالى : انما سلطناه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون كذلك يضعف كيد الهوى عن العقل اذا تقوى بالله واستعاذ به . فحق العقل أن يستعيذ من الهوى والشره والحرص والامل وان يطهر ذاته منها ... سائر القوى الرديئة، استعاذة ابراهيم صلوات الله عليه حيث

42/126 ، اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبني ان نعبد الاصنام . رب الرديئة والارادات الرديئة في ذات الانسان جارية مجرى اصنام قل ما ينفك الانسان من عبادتها كما قال الله تعالى : ﴿وما يومن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وذكروا مثلاً آخر فقالوا : « كل انسان مع بدنه كوال في بلد قيل له طهر بلدك من النجاسات وادب من يقبل التأديب من اهله ورض من يقبل الرياضة من حيوانه وسباعه. ومن عاث (۱) فيه ولا يقبل التأديب والرياضة فاحبسه او اقتله ولكن بالحق » كما قال الله تعالى : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق . فإن عجزت عن تطهير عرصته من الانجاس، وعن تأديب طغاته ورياضة حيواناته وسباعه ، فلا تعجز عن صيانة نفسك عن التلطخ بنجاساته، وعن الاحتراس من ان تفترسك سباعه، وان يسبيك طغاته حتى اذا لم تكن غالباً لم تكن مغلوباً. فصار الناس في ذلك بين ثلاثة اصناف: صنف لم يفعل ما أمر ، ولم يؤد حق الإيالة ، وتهاون فيما فوض اليه ، فجرح وأسر فصار عند نفسه مع كونه مجروحاً مأسوراً ملوماً مخذولا . وصنف فعل ما أمر فأدى حقالايالة ، فصار عند ربه مأجوراً مشكورا . وصنف جد تارة وقصر

تارة، فجرح وجُرح، وغلب وغلب . فهو كما قال تعالى : خلطوا

عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله ان يتوب عليهم وقال بعضهم: الانسان اذا اعتبر مع قوة التخيل وقوة الغضب وقوة الشهوة فمثله مثل من بلي في سفره بصحبة ثلاثة اضطر اليهم حتى لا يمكنه ان

ينفصل منهم ويقضي سفره من دونهم ، كما قال الشاعر : ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى عدوا له ما من صداقته بد

43/126 نكد الدنيا متى انت نازح عن الحر حتى لا يقاربه ضد

فواحد أمامه هو له رقيب يحفظه ، وعين تكلأه ، لكنه ملق (1)

باهت مموه يلفق الباطل تلفيقاً ، ويختلق الزور اختلاقاً، فيخلط الكذب بالصدق والخطأ بالصواب. والثاني عن يمينه بطش زعر (٢) ،

يحميه عن أعاديه ، لكنه كثيراً ما يغويه ، فيهيج هائجه فلا يقمعه النصح ولا يطأطئه الرفق ، كأنه نار في حطب أو سيل في صبب أو قَرْمٌ مُعْتَلِم (۳) ، أو سبع ثاكل (٤) ، فيحتاج أن يسكنه دائماً فيحتمي به ومنه فهو معه كما قيل : « راكب الأسد يهابه الناس وهو في نفسه اهيب ، والثالث عن يساره وهو الذي يأتيه بالمطعم والمشرب لكنهار عن (۱) ملق قدر شبق (۲) كإنه خنزير أجيع فأرسل في جلة (٣) يأتيه احياناً بأطعمة خبيثة فيكرهه على تناولها ، فهو يحتاج ان يصابرهم حتى يقطع سفره، فيبلغ ارضاً مقدسة يشرق فيها النور ويشرب فيها الذئب والنعجة من حوض واحد فيأمن فيها بوائقهم، ومن حيلته التي ترجى ان يسلم منهم بها ان يسلط هذا البطش الزعر على هذا الأرعن الملق حتى يزبره زبراً (4) وان يطفي غلو هذا الزعر التائه بخلابة هذا الارعن الملق ، وان لا يجنح الى الباهت المتخرص حتى يؤتيه موثقاً من الله غليظاً ثم يصدقه فيما ينهيه اليه، فجعل الملق الباهت كناية عن الوهم، والبطش الزعر عن الغضب، والارعن الملق عن الشهوة، وجعل الارض المقدسة عبارة عن دار السلم ، وذكر في ان يسلم منهم ان يدفع بعض هذه القوى