Lakhasly

أما موضوع صحة هذا الشعر فأمر من الطبيعي أن يختلف فيه الناس . اذ من المؤكد أن شعر الاعراب في الجاهلية العربية لم ينتقل بالكتابة ، وكانت القبيلة تعد القصائد التي نسجل التصاراتها أغلى ما الملك ، فكانت ترويها جيلا بعد جيل، وبالإضافة إلى هذه المعرفة العامة المنتشرة في القبيلة ، وعمله أن يحتفظ بمذخور الشعر الذي تعيه ذاكرته ، بحيث كانت أكثر قدرة على الاستيعاب منها في العصر الحديث وليس من الغريب أن تناقل القصائد بهذه الطريقة قرنين أو ثلاثة . ومن الطبيعي أن يفترض المرء أن هذه القصائد اخراها بعض التنغير : أناء هذا التناقل فقد تستبدل بعض الكلمات المترادفة بغيرها ، وقد يؤدى عدم ثبت الذاكرة الى اسقاط أبيات، غير انا حين لفحص القصائد ذاتها تجد فيها من الشخصية الفردية ما يكفينا للاستدلال على أن القصائد ، فالمعلقات السبع مثلا كلها قصائد ذات شخصية وخصائص واضحة ، ونجد الأمر نفسه في القصائد الثلاث الباقية ( للاعلى والنابغة وعيد ) التي عدها بعض النقاد من المعلقات . فقد تركت شخصية امرى الفيس وزهير ولبيد والنابغة والأعشى طابعها على شعرهم ، ومن جموع الخيال أن نظن أن معظم القصائد المنسوبة الهم مصنوعة في عصر متأخر ، هو أن شعر القرن الأول الهجرى يتضمن وجود هذا الشعر الجاهلي ويفترض سبقه عليه : فقد استمر شعراء القرن الأول المشهورون : الفرزدق وتحرير والاسطل وذو الرمة ، وليس هناك من شك في أنه قد وصدا شعر هؤلاء الشعراء صحيحا فقد عادوا في عصر هم استخدام الكتابة فيه لتدوين الشعر وان كانت الرواية ما تزال أداة نشره بين الجمهور. لا بالرجوع الى لغة الخطاب التي لم تعد تحوى الالفاظ التي يبحثون عن معناها ،

. أما موضوع صحة هذا الشعر فأمر من الطبيعي أن يختلف فيه الناس . اذ من المؤكد أن شعر الاعراب في الجاهلية العربية لم ينتقل بالكتابة ، بل بالرواية ، وكانت القبيلة تعد القصائد التي نسجل التصاراتها أغلى ما الملك ، فكانت ترويها جيلا بعد جيل، وبالإضافة إلى هذه المعرفة العامة المنتشرة في القبيلة ، كان هناك الراوي، وعمله أن يحتفظ بمذخور الشعر الذي تعيه ذاكرته ، وكان يعنى بالذاكرة - في العصور التي لم تستخدم فيها

الكتابة الا في المدن ولاغراض خاصة - عناية كبيرة ، بحيث كانت أكثر قدرة على الاستيعاب منها في العصر الحديث وليس من الغريب أن تناقل القصائد بهذه الطريقة قرنين أو ثلاثة .
ومن الطبيعي أن يفترض المرء أن هذه القصائد اخراها بعض التنغير : أناء هذا التناقل فقد تستبدل بعض الكلمات المترادفة بغيرها ، وقد يؤدى عدم ثبت الذاكرة الى اسقاط أبيات، أو تغيير في ترتيبها ، أو وضع عبارات الراوي دل العبارات التي نسبها . ومثل هذه الظواهر شائعة في كل مكان . غير انا حين لفحص القصائد ذاتها تجد فيها من الشخصية الفردية ما يكفينا للاستدلال على أن القصائد ، في معظمها ، من نظم الشعراء المنسوبة اليهم . فالمعلقات السبع مثلا كلها قصائد ذات شخصية وخصائص واضحة ، وتعرض لا سبع شخصيات متميز بعضها من بعض كل التميز ، ونجد الأمر نفسه في القصائد الثلاث الباقية ( للاعلى والنابغة وعيد ) التي عدها بعض النقاد من المعلقات . فقد تركت شخصية امرى الفيس وزهير ولبيد والنابغة والأعشى طابعها على شعرهم ، ومن جموع الخيال أن نظن أن معظم القصائد المنسوبة الهم مصنوعة في عصر متأخر ، صنعها علماء عاشوا في ظروف مغايرة تمام
المغايرة ، وفي حياة شديدة الاختلاف عن حياة الاعراب في الصحراء العربية .
والسبب الثاني لاعتقادنا أن الشعر القديم صحيح في جماله ، وليس منحولا ، هو أن شعر القرن الأول الهجرى يتضمن وجود هذا الشعر الجاهلي ويفترض سبقه عليه : فقد استمر شعراء القرن الأول المشهورون : الفرزدق وتحرير والاسطل وذو الرمة ، يتبعون تقاليد الشعراء الجاهلين من غير أن تكون بينهم فجوة ، فضلا عن انهم ذكروهم في شعرهم ، فقد استعملوا ذخيرتهم الشعرية مرارا متكررة ، متناولين الموضوعات نفسها بالأسلوب نفسه ، محسنين
١٦٦
و محورين ومغنيسين، ولكنهم ما يزالون منتفيدين بالتقاليد نفسها ، وليس هناك من شك في أنه قد وصدا شعر هؤلاء الشعراء صحيحا فقد عادوا في عصر هم استخدام الكتابة فيه لتدوين الشعر وان كانت الرواية ما تزال أداة نشره بين الجمهور.
وسبب لالك : هو أن الشعر القديم على بألفاظ كانت قريبة على العلماء الذين كانوا أول من عرض هذا الشعر على محك النقد ، فقد كانت تنتمي إلى مرحلة لغوية أقدم من عصرهم ، وكانت غير مستعملة في الزمن الذي كتبت فيه القصائد وجمعت الدواوين ، ولا بد أن ينتبه كل من أصل بالشروح القديمة وعرفها ( وهى المادة التي جمعت منها المعاجم الكبيرة فيما بعد ) إلى أن الشراح - الذين يختلفون فيما بينهم اختلافا كبيرا - توصلوا إلى شرح الصعوبات بمقابلة عبا
رة بأخرى ، وبالجدل والنقاش ، لا بالرجوع الى لغة الخطاب التي لم تعد تحوى الالفاظ التي يبحثون عن معناها ، وتعتمد المعاجم كل الاعتماد على الشعر القديم وعلى القرآن والحديث، وتفترض صحة الشعر كما تسلم بصحة القرآن والحديث .. (۱)