Lakhasly

وبيَّن كون أحدهما من أهل الزوج، ولأن المقصد من بعثهما الإصلاح بين الزوجين، وإمكانية تحقق هذا الإصلاح من حكمين أحدهما من أهل الزوج والآخر من أهل الزوجة أكبر من حصوله من حكم واحد؛ لأنه إن كان من أهل الزوجة فهو لا ينال ثقة الزوج، وكذلك الحال إن كان من أهل الزوج لا تثق به الزوجة، فيضعف ذلك من قدرته على الإصلاح بينهما. وأما ما استدل به ابن العربي - رحمه الله – فهو قياس مع الفارق الظاهر بين التحكيم بين الزوجين والاعتراف بما يوجب الحد أمام وكيل الحاكم، ولم يدل دليل على أنه يشترط أن يكون معه حكم آخر، أما التحكيم بين الزوجين فقد أمر القرآن الكريم أن يكون من حكمين،

والذي يظهر للباحث عدم الاكتفاء بمحكم واحد؛ لأن الله سبحانه تعالى أمر ببعث حكمين، وبيَّن كون أحدهما من أهل الزوج، والآخر من أهل الزوجة، مما يدل بوضوح على إرادة كونهما اثنين، ولأن المقصد من بعثهما الإصلاح بين الزوجين، وإمكانية تحقق هذا الإصلاح من حكمين أحدهما من أهل الزوج والآخر من أهل الزوجة أكبر من حصوله من حكم واحد؛ لأنه إن كان من أهل الزوجة فهو لا ينال ثقة الزوج، وقد يظن به المحاباة لها، وكذلك الحال إن كان من أهل الزوج لا تثق به الزوجة، وقد تظن محاباته للزوج، فيضعف ذلك من قدرته على الإصلاح بينهما. وأما ما استدل به ابن العربي - رحمه الله – فهو قياس مع الفارق الظاهر بين التحكيم بين الزوجين والاعتراف بما يوجب الحد أمام وكيل الحاكم، فالحاكم وحده يسمع إقرار المقر ويعمل بمقتضاه، ولم يدل دليل على أنه يشترط أن يكون معه حكم آخر، وكذلك وكيله، أما التحكيم بين الزوجين فقد أمر القرآن الكريم أن يكون من حكمين، والله أعلم.