Lakhasly

كان البحث في سر إعجاز القرآن الكريم قبل عبد القاهر في أمور شتى ، فبعض الدراسات نظر إلى الإعجاز من زاوية خارجة عن النص القرآني كالإخبار بالغيب أو الصرفة* التي ترى أن إعجاز القرآن ليس لشيء ذاتي فيه وإنما هو لصرف الله تفكير العرب عن معارضته، فلم ير في التفسيرات السابقة ما يمكن أن يكون مقنعا ليفسر إعجازه، فقد كان يؤمن بأن الإعجاز ينبغي أن يكون بوجه يتحقق في جميع سور القرآن لا في بعض من سوره وآياته، ورأى أن الوجوه التي ذكرها العلماء قبله هي وجوه متفرقة في مواضع معينة من النص القرآني ، وكبديل عن ذلك يرى الجرجاني أن الإعجاز إنما يكمن في النص القرآني نفسه بنصه وصياغته، وأن بلاغة النص القرآني وفنيته بعد أن كانت من بين وجوه الإعجاز ،

كان البحث في سر إعجاز القرآن الكريم قبل عبد القاهر في أمور شتى ، فبعض الدراسات نظر إلى الإعجاز من زاوية خارجة عن النص القرآني كالإخبار بالغيب أو الصرفة* التي ترى أن إعجاز القرآن ليس لشيء ذاتي فيه وإنما هو لصرف الله تفكير العرب عن معارضته، وبعضها الآخر نظر إليه من زاوية ضيقة جدا من شأنها أن تفسر الإعجاز على آيات معدودات فقط، أما عبد القاهر الجرجاني ، فلم ير في التفسيرات السابقة ما يمكن أن يكون مقنعا ليفسر إعجازه، فقد كان يؤمن بأن الإعجاز ينبغي أن يكون بوجه يتحقق في جميع سور القرآن لا في بعض من سوره وآياته، ورأى أن الوجوه التي ذكرها العلماء قبله هي وجوه متفرقة في مواضع معينة من النص القرآني ، تكثر وتقل ولكنها لا تعم القرآن كله ، إذ من وجوه الإعجاز خارج البلاغة الإخبار الصادق بالغيب ، وهذا وقع في آيات معدودة لا في الكتاب كله ، ومن وجوه الإعجاز التي ذكرها العلماء الاستعارة "ولا يمكن أن تجعل الاستعارة الأصل في الإعجاز وأن يقصر عليها، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون الإعجاز في آي معدودة في مواضع من السور الطوال مخصوصة (4) ، وكبديل عن ذلك يرى الجرجاني أن الإعجاز إنما يكمن في النص القرآني نفسه بنصه وصياغته، فيما يسميه النظم على وجه التحديد، وأن بلاغة النص القرآني

وفنيته بعد أن كانت من بين وجوه الإعجاز ، جعلها عبد القاهر الوجه الوحيد لذلك الإعجاز. فإعجاز القرآن الكريم يكمن في طريقة نظمه تركيبه التي تفوق القدرة البشرية.