Lakhasly

قال القاضي أبو الفضل : حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا صلى الله عليه و سلم و لا لطاعن في معجزاته فنحتاج إلى نصب البراهين عليها وتحصين حوزتها حتى لا يتوصل المطاعن إليها و نذكر شروط المعجز و التحدي و حده و فساد قول من أبطل نسخ الشرائع ورده بل ألفناه لأهل ملته الملبين لدعوته المصدقين لنبوته ليكون تأكيدا في محبتهم له و منماة لأعمالهم و ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
و بنيتنا أن نثبت في هذا الباب أمهات معجزاته و مشاهير آياته لتدل على عظيم قدره عند ربه و أتينا منها بالمحقق و الصحيح الإسناد و أكثره مما بلغ القطع أو كاد و أضفنا إليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الأئمة
و إذا تأمل المتأمل المنصف ما قدمناه من جميل أثره و حميد سيره و براعة علمه ورجاحة عقله و حلمه و جملة كماله و جميع خصاله و شاهد حاله و صواب مقاله ـ لم يمتر في صحة نبوته و صدق دعوته
و قد كفى هذا غير واحد في إسلامه و الإيمان به
فروينا عن الترمذي و ابن قانع وغيرهما بأسانيدهم ـ أن عبد الله بن سلام قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب
حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله قال : حدثنا أبو الحسين الصيرفي و أبو الفضل بن خيرون عن أبي يعلى البغدادي عن أبي علي [ 86 ] السنجي عن ابن محبوب عن الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي و محمد بن جعفر و ابن أبي عدي و يحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي عن زرارة ابن أوفى عن عبد الله بن سلام الحديث
و عن أبي رمثة التيمي : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم و معي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت : هذا نبي الله
و روى مسلم و غيره أن ضمادا لما وفد عليه فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : [ إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده ورسوله ] قال له : أعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغن قاموس البحر هات يدك أبايعك
و قال جامع بن شداد : كان رجل منا يقال له طارق فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة فقال : [ هل معكم شيء تبيعونه ؟ قلنا : هذا البعير قال : ] بكم [ ؟ قلنا : بكذا و كذا و سقا من تمر فأخذ بخطامه و سار إلى المدينة ] فقلنا : بعنا من رجل لا ندري من هو و معنا ظعينة فقالت : أنا ضامنة لثمن البعير رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس فيكم
فأصبحنا فجاء رجل بتمر فقال : أنا رسول رسول الله صلى الله عليه و سلم إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر و تكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا
و في خبر الجلندى ملك عمان ـ لما بلغه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعوه إلى الإسلام ـ قال الجلندى : و الله لقد دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به و لا ينهي عن شيء إلا كان أول تارك له و أنه يغلب فلا يبطر و يغلب فلا يضجر و يفي بالعهد و ينجر الموعود و أشهد أنه نبي
و قال [ نفطويه ] ـ في قوله تعالى : { يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار } : هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم يقول : يكاد منظره يدل على نبوته و إن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة :
( لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر )
و قد آن أن نأخذ في ذكر النبوة و الوحي و الرسالة و بعده في معجزة القرآن و ما فيه من برهان و دلالة
اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده و العلم بذاته و أسمائه و صفاته و جميع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو شاء كما حكي عن سنته في بعض الأنبياء و ذكره بعض أهل التفسير في قوله : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } [ سورة الشورى / 42 ، الآية : 51 ]
و جائز أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه و تكون تلك الواسطة إما من غير البشر كالملائكة مع الأنبياء أو من جنسهم كالأنبياء مع الأمم و لا مانع لهذا من دليل العقل
و إذا جاز هذا و لم يستحل و جاءت الرسل بما دل على صدقهم من معجزاته وجب تصديقهم في جميع ما أتوا به لأن المعجزة مع التحدي من النبي صلى الله عليه و سلم قائم مقام قول الله : صدق عبدي فأطيعوه و اتبعوه و شاهد على صدقه فيما يقوله و هذا كاف
و التطويل فيه خارج عن العرض [ 87 ] فمن أراد تتبعه وجده مستوفي في مصنفات أئمتنا رحمهم الله
فالنبوة في لغة من همز مأخوذة من النبأ و هو الخبر و قد لا تهمز على هذا التأويل تسهيلا
و المعنى أن الله تعالى أطلعه على غيبه و أعلمه أنه نبيه فيكون نبي منبأ فعيل بمعنى مفعول أو يكون مخبرا عما بعثه الله تعالى به و منبئا بما أطلعه الله عليه فعيل بمعنى فاعل و يكون عند من لم يهمزه من النبوة و هو ما ارتفع من الأرض و معناه أن له رتبة شريفة و مكانة نبيهة عند مولاه منيفة فالوصفان في حقه مؤتلفان
و أما الرسول فهو المرسل و لم يأت فعول بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا و إرساله أمر الله بالإبلاغ إلى من أرسله إليه و اشتقاقه من التتابع و منه قولهم : جاء الناس أرسالا إذا اتبع بعضهم بعضا فكأنه ألزم تكرير التبليغ أو ألزمت الأمة اتباعه
و اختلف العلماء : هل النبي و الرسول بمعنى أو بمعنيين ؟ فقيل : هما سواء و أصله من الإنباء و هو الإعلام و استدلوا بقوله تعالى : { و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي } فقد أثبت لهما معا الإرسال قال : و لا يكون النبي إلا رسولا و لا الرسول إلا نبيا
و قيل : هما مفترقان من وجه إذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على الغيب و الإعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك و حوز درجتها و افترقا في زيادة الرسالة للرسول و هو الأمر بالإنذار و الإعلام كما قلنا
و حجتهم من الآية نفسها التفريق بين الإسمين و لو كانا شيئا واحدا لما حسن تكرارهما في الكلام البليغ قالوا : و المعنى : ما أرسلنا من رسول إلى أمة أو نبي ليس بمرسل إلى أحد
و قد ذهب بعضهم إلى أن الرسول من جاء بشرع مبتدإ و من لم يأت به نبي غير رسول و إن أمر بالإبلاغ و الإنذار
و الصحيح و الذي عليه الجماء الغفير أن كل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا
و أول الرسل آدم و آخرهم محمد صلى الله عليه و سلم
و في حديث أبي ذر رضي الله عنه : [ إن الأنبياء مائة ألف و أربعة و عشرون ألف نبي ]
و ذكر أن الرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر أولهم آدم عليه السلام
فقد بان لك معنى النبوة و الرسالة و ليستا عند المحققين ذاتا للنبي و لا وصف ذات خلافا للكرامية و في تطويل لهم و تهويل ليس عليه تعويل
و أما الوحي فأصله الإسراع فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجل سمي وحيا و سميت أنواع الإلهامات وحيا تشبيها بالوحي إلى النبي و سمي الخط وحيا لسرعة حركة يد كاتبه و وحي الحاجب و اللحظ سرعة إشارتهما و منه قوله تعالى : { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة و عيشا } أي أومأ و رمز و قيل : كتب و منه قولهم : الوحا الوحا أي السرعة
و قيل أصل الوحي السر و لإخفاء و منه سمي الإلهام وحيا و منه : { و إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } أي يوسوسون في صدروهم و منه قوله : { و أوحينا إلى أم موسى } أي ألقي في قلبها
و قد قيل ذلك في قوله تعالى : { و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } [ 88 ] أي ما يلقيه في قلبه دون واسطة
اعلم أن تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة هو أن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها و هي على ضربين : ضرب هو من نوع قدره البشر فعجزوا عنه فتعجيزهم عنه فعل لله دل على صدق نبيه كصرفهم عن تمني الموت و تعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن على رأي بعضهم و نحوه
و ضرب هو خارج عن قدرته فلم يقدروا على الإتيان بمثله كإحياء الموتى و قلب العصا حية و إخراج ناقة من صخرة و كلام شجرة و نبع الماء من الأصابع و انشقاق القمر مما لا يمكن أن يفعله أحد إلا الله فكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه و سلم من فعل الله تعالى و تحديه من يكذبه أن يأتي بمثله تعجيز له
و اعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه و سلم دلا ئل نبوته و براهين صدقه ـ من هذين النوعين معا ـ و هو أكثر الرسل معجرة و أبهرهم آية و أظهرهم برهانا كما سنبينه و هي ـ في كثرتها ـ لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها ـ و هو القرآن ـ لا يحصى عدد معجزاته بألف و لا ألفين و لا أكثر لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد تحدى بسورة منه فعجز عنها
قال أهل العلم : { إنا أعطيناك الكوثر } فكل آية أو آيات منه بعددها و قدرها معجزة ثم فيها نفسها معجزات على ما سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات
ثم معجزاته صلى الله عليه و سلم على قسمين : قسم منها علم قطعا و نقل إلينا متواترا كالقرآن فلا مرية و لا خلاف بمجيء النبي به و ظهوره من قبله و استدلاله بحجته و إن أنكر هذا معاند جاحد فهو كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه و سلم في الدنيا
و إنما جاء اعتراض الجاحدين في الحجة به فهو في نفسه و جميع ما تضمنه من معجز معلوم ضرورة
و وجه إعجازه معلوم ضرورة و نظرا كما سنشرحه
قال بعض أئمتنا : و يجري هذا المجرى على الجملة أنه قد جرى على يديه صلى الله عليه و سلم آيات و خوارق عادات إن لم يبلغ واحد منها معينا القطع فيبلغه جميعها فلا مرية في جريان معانيها على يديه و لا يختلف مؤمن و لا كافر ـ أنه جرت على يديه عجائب و إنما خلاف المعاند في كونها من قبل الله
و قد قدمنا كونها من قبل الله و أن ذلك بمثابة قوله : صدقت
فقد علم وقوع مثل هذا أيضا من نبينا ضرورة لاتفاق معانيها كما يعلم ضرورة جود حاتم و شجاعة عنترة و حلم أحنف لاتفاق الأخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا و شجاعة هذا و حلم هذا و إن كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم و لا يقطع بصحته
و القسم الثاني ما لم يبلغ مبلغ الضرورة و القطع و هو على نوعين : نوع مشتهر منتشر رواه العدد و شاع الخبر به عند المحدثين و الرواة و نقلة السير و الأخبار كنبع الماء من بين الأصابع و تكثير الطعام
و نوع منه اختص به الواحد و الإثنان و رواه العدد اليسير و لم يشتهر اشتهار غيره لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى و اجتمعا على الإتيان بالمعجز كما قدمناه
قال القاضي أبو الفضل [ 89 ] : و أنا أقول صدعا بالحق : إن كثيرا من هذه لآيات المأثورة عنه صلى الله عليه و سلم معلومة بالقطع :
أما انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه و أخبرعن و جوده و لا يعدل عن ظاهر إلا بدليل و جاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة و لا يوهن عزمنا خلاف أخرق منحل عرى الدين و لا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين بل نرغم بهذا أنفه و ننبذ بالعراء سخفه
و كذلك قصة نبع الماء و تكثير الطعام ـ رواها الثقات و العدد الكثير عن الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة
و منها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث با من جملة الصحابة و إخبارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق و في غزوة بواط و عمرة الحديبية و غزوة تبوك و أمثالها من محافل المسلمين و مجمع العساكر و لم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه و لا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل و المداهنة في كذب و ليس هناك رغبة و لا رهبةتمنعهم ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم و غير معروف لديهم لأنكره كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رواها من السنن و السير و حروف القرآن و خطأ بعضهم بعضا و وهمه في ذلك مما هو معلوم فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه
و أيضا فإن أمثال الأخبار التي لا أصل لها و بنيت على باطل لا بد بعد مرور الأزمان و تداول الناس و أهل البحث من انكشاف ضعفها و خمول ذكرها كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة و الأراجيف الطارئة و أعلام نبينا هذه الواردة من طريق الأحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلا ظهورا و مع تداول الفرق و كثرة طعن العدو و حرصه على توهينها و تضعيف أصلها و اجتهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة و قبولا و للطاعنين عليها إلا حسرة و غليلا
و كذلك إخباره عن الغيوب و إنباؤه بما يكون و كان معلوم من آياته على الجملة بالضرورة
و هذا حق لا غطاء عليه و قد قال به من أئمتنا القاضي و الأستاذ أبو بكر و غيرهما رحمهم الله و ما عندي أوجب قول القائل : إن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار و روايتها و شغله بغير ذلك من المعارف و إلا فمن اعتنى بطرق النقل و طالع الأحاديث و السير لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه
و لا يبعد أن يحصل العلم يالتواتر عند واحد و لا يحصل عند آخر فإن أكثر الناس يعلمون ـ بالخبر ـ كون بغداد موجودة و أنها مدينة عظيمة و دار الإمامة و الخلافة و آحاد من الناس لا يعلمون اسمها فضلا عن وصفها و هكذا يعلم الفقهاء من أصحاب مالك بالضرورة و تواتر النقل عنه ـ أن مذهبه إيجاب قراءة [ 90 ] أم القرآن في الصلاة للمنفرد و الإمام وإجزاء النية في أول ليلة من رمضان عما سواه و أن الشافعي يرى تجديد النية كل ليلة و الاقتصار في المسح على بعض الرأس و أن مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد و غيره و إيجاب النية في الوضوء واشتراط الولي في النكاح و أن أبا حنيفة يخالفهما في هذه المسائل وغيرهم ممن لم يشتغل بمذاهبهم و لا روى أقوالهم لا يعرف هذا من مذاهبهم فضلا عمن سواه
و عند ذكرنا آحاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا إن شاء الله تعالى