Lakhasly

أصل معارف معينة بناء على العقل المحض وأفاهيم مستخلصة لا يمكن لموضوعها قط أن يُعطى أمبيريا، أن هناك ثلاثة ضروب وحسب من الاستدلالات الجدلية التي هي على صلة بضروب ثلاثة من الاستدلالات التي بها يمكن للعقل أن ينطلق من مبادئ إلى معارف، وأن عمله بأسره هو أن يرتفع من التأليف المشروط الذي تظل الفاهمة عالقة فيه أبدا إلى تأليف غير مشروط لا يمكنها قط أن تبلغه والحال، إن كل ما يمكن أن يكون لتصوراتنا من صلة بعامة هو : (1) الصلة بالذات (2) الصلة بـ «المواضيع»، إما بوصفها ظاهرات وإما بوصفها مواضيع للتفكير بعامة، فلو جمعنا هذا الانقسام إلى الأول لرأينا أن كل العلاقة التي بتصوراتنا والتي يمكن أن تكون عنها أفهوما، أو مثال هي ثلاثية (1) العلاقات بالذات (2) العلاقة بمتنوع «الموضوع» في الظاهرة (3) العلاقة بالأشياء جميعها بعامة والحال، إن على الأفاهيم المحضة بعامة أن تهتم بوحدة التصورات التأليفية، أما أفاهيم العقل المحض (المثل المجاوزة) فتهتم بالوحدة التأليفية اللامشروطة لجميع الشروط بعامة وعليه تندرج كل المثل المحاوزة تحت ثلاثة أصناف، الوحدة المطلقة لشرط جميع مواضيع التفكير بعامة والذات المفكر هو موضوع السيكولجيا، والشيء الذي يتضمن الشرط الأعلى لإمكان كل ما يمكن أن يفكر كائن كل الكائنات هو موضوع الإلهيات. يزودنا العقل المحض إذن بمثال عن النفسانيات المجاوزة (سيكولجيا عقلانية (207)، لتنتقل من موضوعها (الظاهرة) إلى كل المواضيع الأخرى وصولا إلى أبعد أطراف التأليف الأمبيري؛ أو هو مشكلة خاصة به أما ما هي أنماط الأفاهيم العقلية المحضة، بل بالأفاهيم الفاهمية عينها وحسب. كيف يمكن للعقل أن يصل بالضرورة إلى أفهوم الوحدة المطلقة للذات المفكر، فقط في الاستعمال التأليفي للوظيفة عينها التي يستخدمها في الاستدلال العقلي الحملي، وكيف تؤدي به الطريقة عينها التي يستخدمها في الاستدلالات الشرطية المتصلة إلى مثال اللامشروط المطلق في سلسلة شروط معطاة؛ وأخيرا كيف تؤدي به مجرد صورة الاستدلال العقلي الشرطي المنفصل بالضرورة إلى الأفهوم العقلي الأسمى عن جوهر الجواهر كلها؛

ليس علينا أن ننشغل هنا بالجدليات المنطقية التي تجرد المعرفة من كل مضمون، وتكتفي بكشف التراثي الخاطئ في صورة الاستدلالات العقلية، بل بالجدليات المجاوزة التي يجب أن تتضمن بشكل قبلي تماما، أصل معارف معينة بناء على العقل المحض وأفاهيم مستخلصة لا يمكن لموضوعها قط أن يُعطى أمبيريا، وتقع من ثم خارج قدرة الفاهمة المحضة كليا، وقد استنتجنا من الصلة الطبيعية التي يجب أن تقوم بين الاستعمال المجاوز المعرفتنا سواء في الاستدلالات أم في الأحكام وبين استعمالها المنطقي، أن هناك ثلاثة ضروب وحسب من الاستدلالات الجدلية التي هي على صلة بضروب ثلاثة من الاستدلالات التي بها يمكن للعقل أن ينطلق من مبادئ إلى معارف، وأن عمله بأسره هو أن يرتفع من التأليف المشروط الذي تظل الفاهمة عالقة فيه أبدا إلى تأليف غير مشروط لا يمكنها قط أن تبلغه والحال، إن كل ما يمكن أن يكون لتصوراتنا من صلة بعامة هو : (1) الصلة بالذات (2) الصلة بـ «المواضيع»، إما بوصفها ظاهرات وإما بوصفها مواضيع للتفكير بعامة، فلو جمعنا هذا الانقسام إلى الأول لرأينا أن كل العلاقة التي بتصوراتنا والتي يمكن أن تكون عنها أفهوما، أو مثال هي ثلاثية (1) العلاقات بالذات (2) العلاقة بمتنوع «الموضوع» في الظاهرة (3) العلاقة بالأشياء جميعها بعامة والحال، إن على الأفاهيم المحضة بعامة أن تهتم بوحدة التصورات التأليفية، أما أفاهيم العقل المحض (المثل المجاوزة) فتهتم بالوحدة التأليفية اللامشروطة لجميع الشروط بعامة وعليه تندرج كل المثل المحاوزة تحت ثلاثة أصناف، أولها، يتضمن الوحدة المطلقة (اللامشروطة للذات المفكر والثاني، يتضمن الوحدة المطلقة لسلسلة شروط الظاهرة، والثالث، الوحدة المطلقة لشرط جميع مواضيع التفكير بعامة والذات المفكر هو موضوع السيكولجيا، وجملة كل الظاهرات (العالم) موضوع الكوسملحيا، والشيء الذي يتضمن الشرط الأعلى لإمكان كل ما يمكن أن يفكر كائن كل الكائنات هو موضوع الإلهيات. يزودنا العقل المحض إذن بمثال عن النفسانيات المجاوزة (سيكولجيا عقلانية (207)، وعن علم تجاوز بالعالم كوملجيا عقلانية 208)، وأخيرا عن معرفة مجاوزة بالله الهيات مجاوزة (209). ولا يمكن بمجرد مخطط أي علم من هذه العلوم أن يرسم بالفاهمة حتى عندما يؤازرها الاستعمال المنطقي الأسمى للعقل، أعني كل الاستدلالات المتخيلة، لتنتقل من موضوعها (الظاهرة) إلى كل المواضيع الأخرى وصولا إلى أبعد أطراف التأليف الأمبيري؛ بل إن هذا المخطط هو فقط إنتاج محض وحقيقي للعقل المحض، أو هو مشكلة خاصة به أما ما هي أنماط الأفاهيم العقلية المحضة، المندرجة تحت هذه العناوين الثلاثة بمجمل المثل المجاوزة، فذاك ما سيعرضه الباب اللاحق عرضا كاملا. وهي تقتفي أثر المقولات لأن العقل المحض ليس على صلة مباشرة بالمواضيع قط، بل بالأفاهيم الفاهمية عينها وحسب. إلا أنه لا يمكننا أن نوضح، إلا في التنفيذ التام، وحسب، كيف يمكن للعقل أن يصل بالضرورة إلى أفهوم الوحدة المطلقة للذات المفكر، فقط في الاستعمال التأليفي للوظيفة عينها التي يستخدمها في الاستدلال العقلي الحملي، وكيف تؤدي به الطريقة عينها التي يستخدمها في الاستدلالات الشرطية المتصلة إلى مثال اللامشروط المطلق في سلسلة شروط معطاة؛ وأخيرا كيف تؤدي به مجرد صورة الاستدلال العقلي الشرطي المنفصل بالضرورة إلى الأفهوم العقلي الأسمى عن جوهر الجواهر كلها؛ وتلك فكرة تبدو من اللمحة الأولى غاية في المفارقة 210 وليس لهذه المثل المجاوزة أي تسويغ موضوعي ممكن أصلا كمثل ما أمكن لنا أن تفعل للمقولات، لأنها ليست بالفعل على أي صلة بأي موضوع يمكن أن يعطى مطابقا لها، وبالضبط لأنها مجرد مثل. لكن، يمكن أن تحاول اشتقاقها ذاتيا من طبيعة عقلنا، وهذا ما نقوم به في الباب الراهن