Lakhasly

وللفن التكعيبي هدفه فى إزاحة الحواجز بين الشـــــــيء والفضاء
وفي دمج الفراغ مع عنصر الزمن ،العمل بالمفهوم التقليدى الجامد ،۱۹۱۳) ابتدع (بيكاسو) تركيبات لجيتارت وأشياء أخرى،كان يرسمه في لوحاته لـ ( الطبيعة الصامتة ) من المرحلة التكعيبية ،عمله بعنوان جيتار بمتحف الفن الحديث ،نفذه عام۱۹۱۲ باستخدام الصفائح المعدنية والأسلاك.وفي التلصيق عندما يتجاور شكلان منفصلان من البيئة
المستوعبة في مخيلة الفنان على سطح العمل الفني ،قوة، الذي هو المعمل الفنى مافوق الواقع . والفنان هنا يتبع ( منطق
التدريجية الهادئة . فهو
تزامنا على سطحين ، أحدهما فوق الآخر ،عمل الاستعارة في عملية التحول ،وفي العصر الحديث ، أصبح من الممكن التعامل مع الأنشطة
الإنسانية على أساس أنها تمثل رموزا و علامات لها دلالتها ومعانيها .الرمز) أو الصورة ،بينها، وليس صحيحا أن
يصبح مقبولاً وقتياً ونسبياً، وليس هناك معنى وحيد للصورة. إذ أن الرمز يمثل تركيباً ثقافياً وتاريخياً، كما أن الحقيقة ليست مطلقة وإنما نسبية. قد يقدم استبصارات، وبتحليلها وإعادة تركيبها في شكل تداخلات وتفاعلات، مع تعاظم الذات المتضخمة،

وللفن التكعيبي هدفه فى إزاحة الحواجز بين الشـــــــيء والفضاء
المحيط به، وفي دمج الفراغ مع عنصر الزمن ، دون التقيد بالكتلة فــــــي
العمل بالمفهوم التقليدى الجامد ، وبعد مرحلة التلصيق(۱۹۱۲-
۱۹۱۳) ابتدع (بيكاسو) تركيبات لجيتارت وأشياء أخرى، مما
كان يرسمه في لوحاته لـ ( الطبيعة الصامتة ) من المرحلة التكعيبية ، مثل
عمله بعنوان جيتار بمتحف الفن الحديث ، نيويورك الذي
نفذه عام۱۹۱۲ باستخدام الصفائح المعدنية والأسلاك.
وفي التلصيق عندما يتجاور شكلان منفصلان من البيئة
المستوعبة في مخيلة الفنان على سطح العمل الفني ، ينتج الواقع الأشد
قوة، الذي هو المعمل الفنى مافوق الواقع . والفنان هنا يتبع ( منطق
الكارثة ) في التعامل مع الانتقالات الشكلية . فقد تجاوز منطق التغيرات
التدريجية الهادئة . فإن قص الورق يمثل نظيرا للفعل الزلزالي ، فهو
يحدث صدعا على سطح العمل الفني ، وينتج عن ذلك صيغتان
يعملان
تزامنا على سطحين ، أحدهما فوق الآخر ، ويعملان بصيغة ثنائية . ويبدأ
عمل الاستعارة في عملية التحول ، فيوحى الفنان بالتشابهات ، ويجعل
الأشياء الجامدة مؤنسنه.
وفي العصر الحديث ، أصبح من الممكن التعامل مع الأنشطة
الإنسانية على أساس أنها تمثل رموزا و علامات لها دلالتها ومعانيها .
والحقيقة أنه ليس للرموز معنى في ذاتها ، أي أن المعنى ليس متحدا مع
(الرمز) أو الصورة ، وإنما يتوقف معنى الرمز على الرموز التي يقع
بينها، بل أن معنى الرمز يتوقف على من يتفاعل معه . وليس صحيحا أن
العقل وحده يقدر على تعليل الأشياء على نحو مطلق ، لأن أي معنى
يصبح مقبولاً وقتياً ونسبياً، وليس هناك معنى وحيد للصورة. إذ أن الرمز يمثل تركيباً ثقافياً وتاريخياً، كما أن الحقيقة ليست مطلقة وإنما نسبية. وهكذا لا يصح استناد مشروعية الفن إلى قوة المنطق، وما يستبعده المنطق، قد يقدم استبصارات، وبتحليلها وإعادة تركيبها في شكل تداخلات وتفاعلات، يتجنب الفهم منطق العقل والمتسلط، مع تعاظم الذات المتضخمة، ذلك العقل الذي يميل إلى التصنيف و التوحيد.