Lakhasly

أشكالات في علم الرسم العثماني وحلها: ماهو الرسم؟ الرسم الكتابة من أين أخذ العرب الكتابة؟ اختلف المؤرخون على قولين: القول الثاني: ان الخط العربي مأخوذ من الأنباط والانباط ممالك عربية في الأردن وهو القول الصحيح بدليل: شكل الحروف متشابهة وان كان في النقوش القديمة المكتوبة في الط النبطي بعيدة قليلا عن الخط العربي لكن بالتطور نجدها تأول الى شكل الحروف المعروف. الخط من جملة الصناع واي صناعة تدخل على أي مجتمع جديد تحتاج الى زمن طويل لإتقانها ونضجها حيث كل جيل يزيد في هذه الصناعة حتى تكمل وتنضج والخط كذلك. الخط اخذه العرب وهم اميين لا يعرفون الكتابة الا للحاجة مثل كتابة الديون او قراءة كتب من حولهم مثل ورقة بن نوفل كان يقراء كتب اليهود النصارى. هذا الامر يجعلنا نطرح سؤال هل الخط امر ديني او دنيوي؟ الجواب : الخط أمر دنيوي لأنه لو كان ديني لأنه لوكان ديني لكان الرسول صلى الله علية وسلم أولى أناس به لأنه أكمل الناس دين. الخط امر دنيوي لكن الأمور الدنيوية تستخدم في الأمور الدينية لان الحياة ملتبسة بعضها ببعض. أختلاف في طريقة كتابة المصحف على قولين: القول الأول: انهم كتبوا المصحف بطريقة مميزه ليست نفس كتابتهم العادية حتى بعضهم يغالي فيسميه الرسم النبوي لانهم يقولون ان النبي هو الذي علمهم الكتابة وهذه المسألة مسألة ادعاء ان النبي تعلم الكتابة تحتاج الى أثبات لان ابن كثير قال بالإجماع ان الرسول امي وتوفي امي . القول الثاني: ان المصحف كتب بكتابتهم العادية المتعارف عليها عندهم بدليل انه لما كانت الكتابة العادية ستشتبه بالقران خاطبهم الرسول فقال صلى الله عليه وسلم (لا تكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه) خوف للاختلاط. لان الوزن صعب يتحمل أربعة حروف متكررة. لأنه لا صورة ذهنية للكلمة فيأتي في الموضع الاخر فيكبه على صورة جديدة. وهذا الذي كان موجود عند كتابة المصحف كانت كتباتهم متنوعة ليس اختلاف تناقض وانما اختلاف تألف تنوع في صورة الكلمة لا يضر المعنى بشيء. بشير الحميري وجد: • في باكستان المصحف الالفي وهو الذي يبدا كل سطر بحرف الالف والمصحف الواوي الذي يبدا كل سطر بالواو. من الملاحظات في المصاحف القديمة: كثرة كتابة فواتح السور واحيان قليلة كتابة الخواتم وهذا أمر كرهه كثير من العلماء المصاحف القديمة كلها كانت تفصل الكلمة عندما لا يكون هناك مساحة كافية لكتابة الكلمة كاملة في نهاية السطر الا صحف واحد محفوظ بمكتبة الملك فهد الوطنية لا يقطع الكلمة. مراحل جمع وكتابة القران: زمن الرسول صلى الله علية وسلم: الصحابة رضوان الله عليهم لما كانوا يكتبون المصاحف، كتابة زيد للمصحف هل كان في الاحرف السبعة ام بحرف واحد؟ الصحابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون القران منه فيعلمهم ويقرأهم على أحرف متعددة فتعلموا الصحابة هذه المسالة انه قد يقرا كل واحد منهم بقراءة مختلفة. في عهد عثمان: كثرت فتوحات المسلمين ومصر سعد بن أبي وقاص الكوفة والبصرة فالكوفة والبصرة مدينتان أسلاميتان لم يكونا موجودتان من قبل أنشاهما سعد بن أبي وقاص عندما كان أمير العراق، وكان عبدالله بن مسعود شيخ المقرأين في الكوفة وكان يقراء معه نفرا من المقرئين كلا يقراء بالحرف الذي أخذه من الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الحروف مختلفة وهذا الاختلاف في الحروف أدى الى تلامس حدث عندما استدعاهم عمر الى القتال في أذربيجان كان معهم جمله من الصحابة من بينهم حذيفة بن اليمان كان عندما يأتمهم احدم كانوا بعد الصلاة يتحاربون بينهم فل خطى الاخر في القراءة فكان الصحابة يبنون لهم ان القران نزل على سبعة احرف وان الرسول اقراء الصحابة على قراءات مختلفة فلما راء حذيفة ذلك الاختلاف ترك الجهاد وفزع الى عثمان وكان امير المؤمنين ان ذاك فقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فاخبره بما راء من اختلاف القراء وتكفير بعضهم لبعض قال عثمان وهكذا حدث عندي يقصد في المدينة. فقام عثمان فقال يااصحاب محمد اجتمعوا فأكتبوا للناس مصحف يتفقون عليه فقالوا نعم مارايت فاجتمعت لجنة من الصحابة وأتوا بزيد ومعه أربعة نفر من قريش فأمرهم عثمان بنسخ المصحف الذي كان محفوظ عند حفصة رضى الله عنها. اثناء كتابة المصحف كان زيد ومن معه من الكتاب يختلفوا على ثلاثة أقسام: ان يختلفوا أولا ثم يتفقوا على نفس الامر وهذا امر نص عليه عثمان عند حديثة عن كتابة المصحف. أما عبدالله بن مسعود فقد وجد في نفسه كيف يعزل عن هذا الامر ويكلف زيد لكتابة المصحف وهو أقدم إسلام من زيد وأخذ 80 سورة من فم الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم وزيد في صلب رجل كافر؛ ثم ان أبي بكر كلف زي في جمع المصحف ولم تعترض فلما أتى عثمان وأمر بذلك تحدث هذا فجلس الصحابة رضوان الله عليهم يناقشونه عدة أيام حتى سلم وأنقاد مع الجماعة. هل كتبت المصاحف في عهد عثمان بحرف واحد ام بسبعة أحرف؟ اذا مصاحف عثمان كتبت بحرف واحد وزيادة كلمات من احرف أخرى؛ العرضة ثابتة صحيحة موجودة وجبريل علية السلام كان يعارض الرسول بالران مرة كل سنة الا في السنة التي توفي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فعارضة مرتين. ثانيا: مسالة ان العرضة الأخيرة أتت بالقراءة التي لا يقراء بغيرها لا قبلها ولابعدها، نقول لهم القران يؤخذ بأمر الرسول وأعلامه والا يؤخذ هكذا من قولكم انتم؟ فسيجيبون انه يؤخذ من قوله وإعلامه صلى الله علية وسلم. ثالثا: نريد دليل او حديث ان النبي صلى الله علية وسلم قال لهم الالتزام بما قراء به في العرضة الأخيرة. مع انه لايوجد دليل من الرسول صلى الله علية وسلم او من الصحابة رضوان الله عليهم يدل على عد القراءة الا في ماورد في العرضة الأخيرة. نقط المصاحف: اما مسالة هل النقط معرفة فالمسالة فيها خلاف لكن ربما يكون معرف لكن لم يكن معمول به فكان معلوم علماً لا عملاً. يستدل بعضهم على التقط بنقش سد الطائف انه منقوط بعض الاحرف نقول نحن لانعرف هل الذي نقطة الكاتب ام احد اتى بعده فنقطه فهذا الشك يدحض الدليل؛ لان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال يصير في الاستدلال مجال يقولون يبطل به الاستدلال لكن ها غير صحيح فليس كل دليل يتطرق اليه الاحتمال يبطل به الاستدلال فيكون الاستدلال على حسب قوة الدليل وحسب تخريج الدليل على الحادثة. لكن ليس عندنا دليل على ان ابي الأسود اخذها عن علي وانما عندنا خبر مطلق ان ابي الأسود هو الذي فعلها. الذي دخل على المصاحف أولا نقط الاعراب دخل قبل نقط الاعجام. مسألة مهمه: عثمان لما كتب المصاحف هل أطلع عليها قبل ان يرسلها الى الامصار فوجد ان هذا المصحف مثلا يوافق قراءة الشاميين فأرسله الى اهل الشام ؟اما صدفه؟ مسألة أخرى: ان عثمان عنما أرسل المصاحف الى الامصار أبرد بها وابرد مع كل مصحف قارئ أغلبهم من التابعين وليس من الصحابة اذا لماذا قالوا قارئ؟ لان القارئ ميزته انه يعرف المحمول الرسالة وما يستحقها وكيفه التعامل معها لان الامي لن يستطيع ان يتعامل مع الكتاب المحمول ولا يعرف كيف يتعامل معه مثلا لا يعرف ان اذا إصابة الماء بطل وتلف فكان لابد ان يكون حامل المصف احد قارئ لأنه الاقدر على معاملة المكتوب لم يكن العرض من ارسال القارئ ان يقرا الناس القران لان فيهم من اعلمه منه من الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم يرجعون الى المصاحف ويقرؤون بها. أما مسألة ان القارئ الذي حمل المصحف هو الذي يقرا القران فهذا قول خطأ لان المصحف يرسل الى أمير المصر وأمير المصر يطرحه في المسجد الجامع لأنه قديما لم يكن في المصر الواحد الا جامع واحد. لذلك قضية الاعتكاف في غير المسجد الجامع فيها خلاف عند العلماء مبني هذا الخلاف على هذا الامر انه قديما كان يوجد مسجد واحد للمدينة كاملة. ومن الأدلة على كثرة المصاحف ان لما قامت حرب بين علي ومعاوية رضوان الله عليهم رفع أصحاب معاوية المصاحف على أسنة الرماح. مسألة: هل كان الناقل لاحد المصاحف ينقل المصحف بنصه الحذف والابدال والاثبات والزيادة. ثم ما معنى قول الامام الداني في المقنع في أكثر من موضع يقول في بعض مصاحف البصرة وفي بعض مصاحف الكوفة فما معنى هذا التبعيض؟ هذا يعني انه في المصر الواحد قد ترسم الكلمة فيه مختلفة ونحن نقول وجه الكتابة لكن بعضهم يقول خطأ في الكتابة. وتحدث فيها عن ان الخط من جملة الصنائع التي تتطور في المجتمعات وذكر انه لذلك نجد ان الصحابة لما كتبوا المصاحف على خلاف ما ينطق بعض الكلمات وخلاف الكلمة بين موضع وموضع اخر وهذا يعني ان الكتابة لم تبلع التطور وحد الكمال، اذا ماذا لو سمع هؤلاء الذين تطاولوا على ابن خلدون قول الفراء في كتاب معاني القران براوية محمد السمري قال في اتبعني في زيادة الياء وحذفها انهم كتبوا الكلمة في موضع كذا ثم ختمها فقال وهذا من سواء هجاء الاولين، مسالة حكم كتابة المصحف بالرسم العثماني والرسم الاملائي: كتابة المصحف بالرسم العثماني واجب ولا يجوز كتابته بالرسم الاملائي بدليل فتوى الامام مالك عندما سأل هل تكتب المصاحف على ما استحدث الناس من الهجاء ام الكتبة الأولى؟ فقال على الكتبة الأولى. مسألة عدد المصاحف التي نسخها عثمان رضوان الله عليه: هذا أمر كثر الكلام فيه فأبو حاتم السجستاني يقول كتب سبعة مصاحف وأرسلها الى المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام والبحرين واليمن، اما الامام الداني فيقول أربعة مصاحف في كتابة المقنع احتفظ في واحد في المدينة وارسل بواحد الى الكوفة واحد الى للبصرة وواحد الى الشام. اذا اتفقنا مع قول الداني كيف نستطيع ان نقول ان عثمان الزم الامة على حرف واحد وهو لم يرسل مصاحف الى مصر ومكة والشام والبحرين واليمن وكيف نستطيع ان نقول انه ارسل الى كافة الامصار الإسلامية كن نستطيع ان نقول انه ارسل الى بعض المناطق وليس الامه كلها، هذا قول فيه اشكال اذا في البحرين واليمن سيقرؤون بقراءات اخر لأنه ليس لهم ضابط ونحن قلنا ان عثمان جمع الامة على حرف واحد خشية من اختلافهم في القران. عند الكلام عن عدد المصاحف لا يوجد جواب جازم لكن يمكن القول ان اللجنة التي شكلها عثمان في بداية جمع المصحف قليلة لا يستطيعون ان ينتجون الا أربعة مصاحف في المرة الوحدة فيمكن القول انهم في المرة الأولى انتجوا أربعة مصاحف ثم رأى عثمان حاجة ماسة الى زيادة المصاحف ليرسل بها الى امصار معينة، اذا كلام ابي حاتم له وجه من هذا القول وان هذه مصاحف اخر كتبت بعد ذلك فمن قال أربعة مصاحف لم يكذب لأنه بعد ذلك كتبت مصاحف أخرى وأرسلت الى مكة والبحرين واليمن. مثلا: في اليمن موجود مصاحف قديمة فلا شك ان لها أصل مصحف عثمان رضى الله عنه مثل مصاحف صنعاء وهي قطع وليست مصحف كامل هذا القطع عندما تتقطع ولايمكن استخدامها تطرح في مكان معين وعندما كرت هذه الرقوق وتكدست رفعت الى سقف الجامع الكبير فجلست دهور في السقف حتى احتاج الجامع الى ترميم مع مرور الزمن حدث ذلك في زمن الاكوع الذي كان وزير الثقافة ان ذاك عندما أُخبر بحالة الجامع وانه يحتاج الى ترميم حتى لا يسقط فأمر بتصوير الحجارة وترقيمها وثم نقض الجامع وبناءه مره أخرى بنفس الصورة الأولى للجامع، وعندما سمعت المانيا بذلك عرضت على وزارة الثقافة ان يتم بناء معمل في اليمن لترميم واستقطاب خبراء في الترميم يرممون الرقوق ويدربون مختصين من اليمن على الترميم،

أشكالات في علم الرسم العثماني وحلها:
ماهو الرسم؟ الرسم الكتابة
من الأدوات المهمة لدارس علم الرسم : معرفة تاريخ الكتابة العربية ومن أين أخذ العرب وتعلموا كتابتهم لان العرب أمة أمية لما بعث اليهم الرسول صلى الله علية وسم لم يكن يكتب منهم الا بضعة عشر رجل بدليل قوله تعالى:{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2)}[الجمعة].
أختلف في تفسير الاميين فمنهم من يقول الاميين ليسُ أصحاب كتاب ليس الذين لا يعرفون الكتابة والقراءة وهذا قول خطا لان النبي صل الله علية وسلم قد فسر لفظة الاميين بقولة(أنا امة امية لانكتب ولانحسب).
من أين أخذ العرب الكتابة؟ اختلف المؤرخون على قولين:
القول الأول: اخذوه من خط المسند الحميري من اليمن وهذا رأي ضعيف لاعتبارات كثيره منها: الحروف لاتتشابهة بين خط المسند والخط العربي، حروف خط المسند تكتب منفصل بينما العربي تكتب اغلب حروفه متصلة؛ هذان مانعان من ان يكون الخط العربي مأخوذ من المسند.
القول الثاني: ان الخط العربي مأخوذ من الأنباط والانباط ممالك عربية في الأردن وهو القول الصحيح بدليل: شكل الحروف متشابهة وان كان في النقوش القديمة المكتوبة في الط النبطي بعيدة قليلا عن الخط العربي لكن بالتطور نجدها تأول الى شكل الحروف المعروف.
مر الخط العربي بتطورات حتى استطاع ان ينسلخ من الخط النبطي.
والتسلسل الصحيح ان الخط العربي أخذ من الخط النبطي والنبطي أخذ من الارامي والارامي أخذ من الفنيقيني.
الخط من جملة الصناع واي صناعة تدخل على أي مجتمع جديد تحتاج الى زمن طويل لإتقانها ونضجها حيث كل جيل يزيد في هذه الصناعة حتى تكمل وتنضج والخط كذلك.
الخط اخذه العرب وهم اميين لا يعرفون الكتابة الا للحاجة مثل كتابة الديون او قراءة كتب من حولهم مثل ورقة بن نوفل كان يقراء كتب اليهود النصارى.
الكتابة عندما أخذها العرب كانت ضعيفة على قدر ما يعرفون، الإسلام لما جاء رفع الكتابة لذلك كانت اول خمس اية نزلت على الرسول صل الله علية وسلم هي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}[العلق]. على الرغم من أن الرسول صلى الله علية وسلم امي بأجماع الأمة لذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نزل علية شيء من القران يدعو من يكتب فكان الرسول صلى الله علية وسلم يملي والكاتب يكتب بما يعرفه من إملاء الكتابة.
هذا الامر يجعلنا نطرح سؤال هل الخط امر ديني او دنيوي؟
الجواب : الخط أمر دنيوي لأنه لو كان ديني لأنه لوكان ديني لكان الرسول صلى الله علية وسلم أولى أناس به لأنه أكمل الناس دين. الخط امر دنيوي لكن الأمور الدنيوية تستخدم في الأمور الدينية لان الحياة ملتبسة بعضها ببعض.
أختلاف في طريقة كتابة المصحف على قولين:
القول الأول: انهم كتبوا المصحف بطريقة مميزه ليست نفس كتابتهم العادية حتى بعضهم يغالي فيسميه الرسم النبوي لانهم يقولون ان النبي هو الذي علمهم الكتابة وهذه المسألة مسألة ادعاء ان النبي تعلم الكتابة تحتاج الى أثبات لان ابن كثير قال بالإجماع ان الرسول امي وتوفي امي .
القول الثاني: ان المصحف كتب بكتابتهم العادية المتعارف عليها عندهم بدليل انه لما كانت الكتابة العادية ستشتبه بالقران خاطبهم الرسول فقال صلى الله عليه وسلم (لا تكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه) خوف للاختلاط.
اهم شرط لنسبة الكتاب الى مؤلفه: ان تكون متشبع بأسلوب هذا المؤلف. مثال انه لما قام د.بشير الحميري بأثبات نسبة ناظمة الزهر للإمام الشاطبي ذكر أدله واضحة مثل عندما أراد الشاطبي نظم { غَشِيَهُمْ}[طه:78] قال وفي اليم ما حرف عزيز على الشعري؛ لان الوزن صعب يتحمل أربعة حروف متكررة.
الدليل الثاني على ان كتابتهم واحدة انهم كانوا يكتبون الكلمة برسم ثم يكتبونها برسم اخر في موضع اخر؛ لأنه لما كتب الموضع الأول نسي صورته؛ لأنه لا صورة ذهنية للكلمة فيأتي في الموضع الاخر فيكبه على صورة جديدة. وهذا الذي كان موجود عند كتابة المصحف كانت كتباتهم متنوعة ليس اختلاف تناقض وانما اختلاف تألف تنوع في صورة الكلمة لا يضر المعنى بشيء.
القول الذي يزعمون ان القران كتب بطريقة معينة أرادو ان يبينوا فيه أشياء واعجاز لكن عند سؤالهم ما هو الاعجاز او التبيين لا يعرفونه وهذا من التكلفات بعض التكلفات تكون ساذجة وبعضها رائعة ولطيفة وليس إعجاز مثال على التكلفات اللطيفة التي وجدها د. بشير الحميري وجد:
• في المصحف الحسيني عند كتابة كلمة قضي اذا نسبة الى الله تكتب بالألف القائمة واذا نسبة الى غيره تكتب ياء كانه أراد به العلو لله والانخفاض الى ما دونه وهذا موجود فقط في المصحف الحسيني ومصحف العتبة الرضوية في إيران.
• في باكستان المصحف الالفي وهو الذي يبدا كل سطر بحرف الالف والمصحف الواوي الذي يبدا كل سطر بالواو.
يحتاج نساخ المصحف قديما الى تجهيز حوامل الكتابة وصناعة الحبر وتقص الأقلام من الأمثلة الحسن البصري كان يقتات بكتابة المصحف.
من الملاحظات في المصاحف القديمة:
كثرة كتابة فواتح السور واحيان قليلة كتابة الخواتم وهذا أمر كرهه كثير من العلماء
المصاحف القديمة كلها كانت تفصل الكلمة عندما لا يكون هناك مساحة كافية لكتابة الكلمة كاملة في نهاية السطر الا صحف واحد محفوظ بمكتبة الملك فهد الوطنية لا يقطع الكلمة.
مراحل جمع وكتابة القران:
زمن الرسول صلى الله علية وسلم: الصحابة رضوان الله عليهم لما كانوا يكتبون المصاحف، الآيات لم تكن تنزل كثيرا فكانت تنزل على قدر فيملي عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيكتبها أحدهم حتى نزل القران الكريم كاملا وكتب كاملا الا انه غير مجموع في محل واحد مفرق، لم يتوفى الرسول صلى الله عليه وسلم الا والقران كاملا مكتوب على ما يتسنى لهم من مواد الكتابة ومحفوظ في الصدور.
في عهد أبوبكر: بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حدثت فتنة المرتدين فقاتلهم أبو بكر في حادثة اليمامة وقتل كثير من حفظة القران ففز عمر الى أبو بكر فقال يا أبى بكر ان القتل قد استحر بالمسلمين يوم اليمامة وأخاف ان يضيع شيء من القران فأجمع القران فرفض أبو بكر فقال كيف نفعل شيء لم يفعله رسول الله فما زال عمر يراجعه حتى شرح الله صدره بما فتح على عمر فامر زيد بن ثابت بجمع القران فااخذ زيد يجمع القران من العسب واللخاف وصدور الرجال.
وكان السبب في جمع القران في عهد أبو بكر الخوف من ضياع شيء من القران.
كتابة زيد للمصحف هل كان في الاحرف السبعة ام بحرف واحد؟
أولا:ماهي الاحرف السبعة: مختلف في الاحرف السبعة، ابن قتيبة قال الاحرف السبعة هي التذكير والتأنيث والابدال والتقديم والتأخير والزيادة.
الراجح ان زيد كتب المصحف بحرفة بدليل قول الامام الدني في المقنع والاندراني وابن الجزري قالوا:كتبه بحرفه.
الصحابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون القران منه فيعلمهم ويقرأهم على أحرف متعددة فتعلموا الصحابة هذه المسالة انه قد يقرا كل واحد منهم بقراءة مختلفة. بدليل اختلاف عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان فتحاكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا هشام اقراء فقراء فقال هكذا انزلت ثم قال يعمر اقراء فقراء فقال هكذا انزلت انما انزل القران على سبعة أحرف.
حفظ المصحف عند أبو بكر ثم بعد وفاته انتقل الى عمر ثم بعد وفاته انتقل الى حفصة بنت عمر ام المؤمنين.
في عهد عثمان: كثرت فتوحات المسلمين ومصر سعد بن أبي وقاص الكوفة والبصرة فالكوفة والبصرة مدينتان أسلاميتان لم يكونا موجودتان من قبل أنشاهما سعد بن أبي وقاص عندما كان أمير العراق، لهؤلاء المديتين أثر في تاريخ المسلمين الكوفيين يميلون الى الأثر والبصريين يميلون الى المعقول.
وكان عبدالله بن مسعود شيخ المقرأين في الكوفة وكان يقراء معه نفرا من المقرئين كلا يقراء بالحرف الذي أخذه من الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الحروف مختلفة وهذا الاختلاف في الحروف أدى الى تلامس حدث عندما استدعاهم عمر الى القتال في أذربيجان كان معهم جمله من الصحابة من بينهم حذيفة بن اليمان كان عندما يأتمهم احدم كانوا بعد الصلاة يتحاربون بينهم فل خطى الاخر في القراءة فكان الصحابة يبنون لهم ان القران نزل على سبعة احرف وان الرسول اقراء الصحابة على قراءات مختلفة فلما راء حذيفة ذلك الاختلاف ترك الجهاد وفزع الى عثمان وكان امير المؤمنين ان ذاك فقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فاخبره بما راء من اختلاف القراء وتكفير بعضهم لبعض قال عثمان وهكذا حدث عندي يقصد في المدينة.
فقام عثمان فقال يااصحاب محمد اجتمعوا فأكتبوا للناس مصحف يتفقون عليه فقالوا نعم مارايت فاجتمعت لجنة من الصحابة وأتوا بزيد ومعه أربعة نفر من قريش فأمرهم عثمان بنسخ المصحف الذي كان محفوظ عند حفصة رضى الله عنها.
اثناء كتابة المصحف كان زيد ومن معه من الكتاب يختلفوا على ثلاثة أقسام:
ان يختلفوا أولا ثم يتفقوا على نفس الامر وهذا امر نص عليه عثمان عند حديثة عن كتابة المصحف.
ان يختلفوا ثم يتفقوا على تنوع الكتابة في المصاحف دليل ذلك واقع المصاحف المرسلة الى الامصار.
ان يختلفوا ثم لا يتفقوا قال زيد فأبوا ان يرجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم في كتابة التابوت قال زيد اكتبوها بالهاء وقال القرشيين اكتبوها بالتاء فرفعناه الى عثمان فقال اكتبوا على لغة قريش .مع ان زيد كان اعلم الناس برسم المصحف لأنه لا يعرف بعين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الا زيد مع ذلك تركوه واخذو بمذهب قريش لان الكتابة لم تكن مؤثرة بذلك التأثير الذي يفهمه المتأخرون.
أما عبدالله بن مسعود فقد وجد في نفسه كيف يعزل عن هذا الامر ويكلف زيد لكتابة المصحف وهو أقدم إسلام من زيد وأخذ 80 سورة من فم الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم وزيد في صلب رجل كافر؛ فقال لأصحاب الكوفة غلو مصافحكم فاني غال مصحفي، ذهب الى عبدالله بن مسعود جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم قالوا له أن ها خليفة المسلمين وأمر بأمر ولم يأمر بمنكر، ثم ان أبي بكر كلف زي في جمع المصحف ولم تعترض فلما أتى عثمان وأمر بذلك تحدث هذا فجلس الصحابة رضوان الله عليهم يناقشونه عدة أيام حتى سلم وأنقاد مع الجماعة.
هل كتبت المصاحف في عهد عثمان بحرف واحد ام بسبعة أحرف؟
الرسول صلى الله عليه وسلم لما اقراء الناس على سبعة أحرف كانت رخصة لان القراءة الواحدة شقت عليهم فلم يلزمهم صلى الله علية وسلم بقراءة واحدة لأنه يصهب على العربي تغيير لسانه فكان صلى الله عليه وسلم هو الذي يغير لسانه حتى يفهموه.
وهذه الرخصة في القراءة لم تكن فرض أصبحت جالبة للخلاف فراء عثمان جمع الناس على حرف واحد الاان هذا الحرف الذي جمعهم عليه يحتمل النقط والشكل لذلك احتمل اختلاف الرسم.
اذا مصاحف عثمان كتبت بحرف واحد وزيادة كلمات من احرف أخرى؛ وهذا من أسباب قتل عثمان رضى الله عنه انه ترك الاحرف السبعة والزم الناس بالقراءة على حرف واحد.
أعترض على هذا القول جماعه فقالوا ليس هكذا انما جمع المصحف في عهد عثما على العرضة الأخيرة حيث حدد في العرضة الأخيرة القراءة التي يقراء بها والتي لايقرأ بها، العرضة ثابتة صحيحة موجودة وجبريل علية السلام كان يعارض الرسول بالران مرة كل سنة الا في السنة التي توفي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فعارضة مرتين.
يرد على هذا القول ان القران جمع على العرضة الأخيرة بي: أولا العرضة الأخيرة من حضرها؟ بعضهم يقول زيد وبعضهم يقول عبدالله بن مسعود اذا هم مختلفين في من حضر العرضة الاخيرة وهذا ذرة ابن حجر في فتح الباري.
ثانيا: مسالة ان العرضة الأخيرة أتت بالقراءة التي لا يقراء بغيرها لا قبلها ولابعدها، نقول لهم القران يؤخذ بأمر الرسول وأعلامه والا يؤخذ هكذا من قولكم انتم؟ فسيجيبون انه يؤخذ من قوله وإعلامه صلى الله علية وسلم.
ثالثا: نريد دليل او حديث ان النبي صلى الله علية وسلم قال لهم الالتزام بما قراء به في العرضة الأخيرة. مع انه لايوجد دليل من الرسول صلى الله علية وسلم او من الصحابة رضوان الله عليهم يدل على عد القراءة الا في ماورد في العرضة الأخيرة.
الكتب عن العرضة الأخيرة يعود الى القرن الثالث وهو قول ابن سيرين مؤلف تفسير الاحلام عندما قال انهم كتبوه وذكر اختلافهم في كتابة التابوت قال اظنهم كتبوه من العرضة الأخيرة. مع ان محمد بن سيرين قال اظن ظن فلا تجعلوه يقين فأت من بعدة فجعلوه يقين.
*الفرق بين جمع أبو بكر وجمع عثمان: أن أبو بكر لم يلزم بقراءة واحدة بينما عثمان بن عفان ألزم بقراءة واحده رضوان الله عليهم.
نقط المصاحف:
اخلاء المصحف من النقط جعل فيه سعة في القراءات مثل ننشرها تقراء أيضا ننشزها.
اما مسالة هل النقط معرفة فالمسالة فيها خلاف لكن ربما يكون معرف لكن لم يكن معمول به فكان معلوم علماً لا عملاً. يستدل بعضهم على التقط بنقش سد الطائف انه منقوط بعض الاحرف نقول نحن لانعرف هل الذي نقطة الكاتب ام احد اتى بعده فنقطه فهذا الشك يدحض الدليل؛ لان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال يصير في الاستدلال مجال يقولون يبطل به الاستدلال لكن ها غير صحيح فليس كل دليل يتطرق اليه الاحتمال يبطل به الاستدلال فيكون الاستدلال على حسب قوة الدليل وحسب تخريج الدليل على الحادثة.
بعضهم ينسبون التقط الأول نقط الاعراب وليس الاعجام الذي ينسب الى ابي الأسود الى علي بن ابي طالب رضى الله عنه يقولون ان علي رضوان الله علي هو الذي علمه نقول لا مانع لان ابي الأسود تتلمذا على علي، لكن ليس عندنا دليل على ان ابي الأسود اخذها عن علي وانما عندنا خبر مطلق ان ابي الأسود هو الذي فعلها.
الذي دخل على المصاحف أولا نقط الاعراب دخل قبل نقط الاعجام.
مسألة مهمه: عثمان لما كتب المصاحف هل أطلع عليها قبل ان يرسلها الى الامصار فوجد ان هذا المصحف مثلا يوافق قراءة الشاميين فأرسله الى اهل الشام ؟اما صدفه؟
لم يطلع عثمان على المصاحف قبل ان يرسلها وليس صدفه وانما اهل الامصار غيروا ما كانوا يقرؤون الى ما عليه المصحف، اخذو القران من الرواية لكن اختاروا الرواية التي توافق المصحف، لان عثمان رضوان الله علية لما ارسل المصحف ارسله الى كبار الصحابة رضوان الله عليهم فكان هؤلاء الصحابة يعرفون الاحرف التي نزل بها القران فلما يأتي الصحابي يقرا يعرف ان هذا الحرف موجود وان النبي صل الله عليه وسلم اقراءه به فيأتي امر عثمان ان يقروا به فيقروان به وهو قران فيصبح تابع للمصحف وهو في الحقيقة تابع للرواية اساساً لان القران لا يؤخذ من المصحف وانما من الرواية؛ لان الأساس الأول الرواية ومتابعة المصحف أمر ثانوي.

مسألة أخرى: ان عثمان عنما أرسل المصاحف الى الامصار أبرد بها وابرد مع كل مصحف قارئ أغلبهم من التابعين وليس من الصحابة اذا لماذا قالوا قارئ؟
لان القارئ ميزته انه يعرف المحمول الرسالة وما يستحقها وكيفه التعامل معها لان الامي لن يستطيع ان يتعامل مع الكتاب المحمول ولا يعرف كيف يتعامل معه مثلا لا يعرف ان اذا إصابة الماء بطل وتلف فكان لابد ان يكون حامل المصف احد قارئ لأنه الاقدر على معاملة المكتوب لم يكن العرض من ارسال القارئ ان يقرا الناس القران لان فيهم من اعلمه منه من الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم يرجعون الى المصاحف ويقرؤون بها.
أما مسألة ان القارئ الذي حمل المصحف هو الذي يقرا القران فهذا قول خطأ لان المصحف يرسل الى أمير المصر وأمير المصر يطرحه في المسجد الجامع لأنه قديما لم يكن في المصر الواحد الا جامع واحد.
لذلك قضية الاعتكاف في غير المسجد الجامع فيها خلاف عند العلماء مبني هذا الخلاف على هذا الامر انه قديما كان يوجد مسجد واحد للمدينة كاملة.
فمثلا مصحف المدينة كان موجود في المسجد النبوي الى القرن الرابع محفوظ في صندوق لذلك هذه المصاحف توجد في المسجد الجامع والذي يري ان ينسخ ينسخ فنسخ الاف المصاحف.
ومن الأدلة على كثرة المصاحف ان لما قامت حرب بين علي ومعاوية رضوان الله عليهم رفع أصحاب معاوية المصاحف على أسنة الرماح.
مسألة: هل كان الناقل لاحد المصاحف ينقل المصحف بنصه الحذف والابدال والاثبات والزيادة..؟
اذا كان نعم فما معنى قول الفراء وجدت في بعض مصاحف الكوفة { وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ}[النساء:36]. ذي مكتوبة بالألف وليس بالياء، ثم ما معنى قول الامام الداني في المقنع في أكثر من موضع يقول في بعض مصاحف البصرة وفي بعض مصاحف الكوفة فما معنى هذا التبعيض؟ هذا يعني انه في المصر الواحد قد ترسم الكلمة فيه مختلفة ونحن نقول وجه الكتابة لكن بعضهم يقول خطأ في الكتابة.
مسألة كتابة الصحابة رضوان الله عليهم تحدث عنها ابن خلدون في المقدمة وهي مقدمة وضعها لكتابة التاريخ الذي ألفه ذكر في المقدمة نشأة الأمم وكيف تبدا وكيف تنهض حتى تبلغ القمة ثم تتراجع الى ان تنتهي. وتحدث فيها عن ان الخط من جملة الصنائع التي تتطور في المجتمعات وذكر انه لذلك نجد ان الصحابة لما كتبوا المصاحف على خلاف ما ينطق بعض الكلمات وخلاف الكلمة بين موضع وموضع اخر وهذا يعني ان الكتابة لم تبلع التطور وحد الكمال، لذلك نجد تطاول شديد على ابن خلدون حتى قيل ا انه ينقص من الصحابة رضوان الله عليهم مع انه لم يقل ان الصحابة رضوان الله عليهم أخطاؤا انما قال ان الكتابة تتطور ولم يقل انهم لم يعرفوا الكتابة او اخطاؤا، اذا ماذا لو سمع هؤلاء الذين تطاولوا على ابن خلدون قول الفراء في كتاب معاني القران براوية محمد السمري قال في اتبعني في زيادة الياء وحذفها انهم كتبوا الكلمة في موضع كذا ثم ختمها فقال وهذا من سواء هجاء الاولين، مع ان قول الفراء صحيح المعنى الا انا لا نقول به ولا نجيز القول به ولا نجيز ان نقول انهمن سوء هجاء الاولين او خطا من الكاتب لأنه طريقة من طرق الكتابة عندهم.
مسالة حكم كتابة المصحف بالرسم العثماني والرسم الاملائي:
كتابة المصحف بالرسم العثماني واجب ولا يجوز كتابته بالرسم الاملائي بدليل فتوى الامام مالك عندما سأل هل تكتب المصاحف على ما استحدث الناس من الهجاء ام الكتبة الأولى؟ فقال على الكتبة الأولى.
مسألة عدد المصاحف التي نسخها عثمان رضوان الله عليه:
هذا أمر كثر الكلام فيه فأبو حاتم السجستاني يقول كتب سبعة مصاحف وأرسلها الى المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام والبحرين واليمن، اما الامام الداني فيقول أربعة مصاحف في كتابة المقنع احتفظ في واحد في المدينة وارسل بواحد الى الكوفة واحد الى للبصرة وواحد الى الشام.
اذا اتفقنا مع قول الداني كيف نستطيع ان نقول ان عثمان الزم الامة على حرف واحد وهو لم يرسل مصاحف الى مصر ومكة والشام والبحرين واليمن وكيف نستطيع ان نقول انه ارسل الى كافة الامصار الإسلامية كن نستطيع ان نقول انه ارسل الى بعض المناطق وليس الامه كلها، هذا قول فيه اشكال اذا في البحرين واليمن سيقرؤون بقراءات اخر لأنه ليس لهم ضابط ونحن قلنا ان عثمان جمع الامة على حرف واحد خشية من اختلافهم في القران.
عند الكلام عن عدد المصاحف لا يوجد جواب جازم لكن يمكن القول ان اللجنة التي شكلها عثمان في بداية جمع المصحف قليلة لا يستطيعون ان ينتجون الا أربعة مصاحف في المرة الوحدة فيمكن القول انهم في المرة الأولى انتجوا أربعة مصاحف ثم رأى عثمان حاجة ماسة الى زيادة المصاحف ليرسل بها الى امصار معينة، اذا في المرة الأولى كتب أربعة مصاحف وأرسل بها الى وهذا لا يمنع انه بعد ذلك كتب مصاحف أخرى بدليل ان بعض كتب التاريخ تقول ان اللجنة بعد ذلك شكلت من اثنى عشر رجل، اذا كلام ابي حاتم له وجه من هذا القول وان هذه مصاحف اخر كتبت بعد ذلك فمن قال أربعة مصاحف لم يكذب لأنه بعد ذلك كتبت مصاحف أخرى وأرسلت الى مكة والبحرين واليمن.
مثلا: في اليمن موجود مصاحف قديمة فلا شك ان لها أصل مصحف عثمان رضى الله عنه مثل مصاحف صنعاء وهي قطع وليست مصحف كامل هذا القطع عندما تتقطع ولايمكن استخدامها تطرح في مكان معين وعندما كرت هذه الرقوق وتكدست رفعت الى سقف الجامع الكبير فجلست دهور في السقف حتى احتاج الجامع الى ترميم مع مرور الزمن حدث ذلك في زمن الاكوع الذي كان وزير الثقافة ان ذاك عندما أُخبر بحالة الجامع وانه يحتاج الى ترميم حتى لا يسقط فأمر بتصوير الحجارة وترقيمها وثم نقض الجامع وبناءه مره أخرى بنفس الصورة الأولى للجامع، وعندما نقضوه ووصلوا الى السقف وجدوا ان السقف يتكون من سقفين اول وثاني وعندما نقضوا السقف الأول سقطت مجموعة كبير من الرقوق فقاموا بجمعها بحوالي اثنى عشر خيش أرز، وعندما سمعت أمريكيا بذلك قدمت عرض الى وزارة الثقافة بأن يأخذوا هذه الرقوق ويرمموها ثم يعيدونها مره أخرى لكن الاكوع رفض قال ترمم في اليمن وتصورنها لكن الامريكان رفض بحجة صعوبة نقل الأجهزة، وعندما سمعت المانيا بذلك عرضت على وزارة الثقافة ان يتم بناء معمل في اليمن لترميم واستقطاب خبراء في الترميم يرممون الرقوق ويدربون مختصين من اليمن على الترميم، وافق الاكوع للألمان غضبت أمريكيا وكتبت مقالات ان مصاحف صنعاء تثبت تحريف القران.
أول من ترأس اللجنة الألمانية لترميم مصاحف صنعاء جيرد بوين طعن في القران فرفع الاكوع شكوى فعزلوه الالمان وأرسلوا اخر. وعندما تم الانتهاء من أعمال الترميم صور الالمان الرقوق بالأبيض والأسود لان التقنية لم تكن متطور في السبعينات الميلادية.
هذه الحادثة موجودة في كتاب مصاحف صنعاء، حيث ان عملية ترميم مصاحف صنعاء أحدثت ضجه في العالم أجمع وظهر كلام عن المصاحف، فقامت الكويت بأرسال خطاب الى وزارة الثقافة في اليمن من أجل عمل معرض في الكويت لهذه الرقوق تمت الموافقة من وزارة الثقافة اليمنية أرسلت بعض النماذج الى الكويت عرضت نتج عن المعرض كتاب مصاحف صنعاء عرض فيه صور ن النماذج وتقديرات للأزمنة.