Lakhasly

أولاً: أن الكتاب المقدس قد حوى بين دفتيه كل ما يحتاجه الإنسان في الدنيا والآخرة؛ وعلى الناس أن يقبلوا هذا التفسير دون تفكير أو مقاومة. الوقوف عنده أو مدارسته. ومن ثم فإن لهم تعذيب مَنْ يقاوم أفكارهم، وإثابة مَنْ يطيعهم؛ كما يفعل الله بالنسبة للناس تماما. رابعا : بُنيت المسيحية على المعجزات والخوارق التي جاء بها السيد المسيح والمعجزات والخوارق من طبيعتها أن تخالف قوانين الطبيعة والأسس العلمية، فقد اتَّخَذُوا جانبها وحاربوا العلوم؛ خامسا: اتجهت النصوص المسيحية إلى ترك الدنيا، فقد اتجهت أفكار رجال الدين المعارضة هذه العلوم ). ومن هنا حاربت الكنيسة مختلف العلوم، كما حاربت العلماء، وأَلْقَتْ بالبعض في مغارات، لا يطلع عليها أحد؛ وقد ظلت الكنيسة تتبع هذه السياسة فترات طويلة، فلما أهل عصر الحرية، ولم تجد الكنيسة في مقدورها أن تحرق الكتب أو تسجنها ؛ أو الكتب التي تكشف سوءات الكنيسة، وهكذا قضى رجال الكنيسة المسيحية على الثورة الحضارية الضخمة التي كونها العالم طيلة عدة وهكذا - أيضًا - استغل هؤلاء الناس الأديان فانحرفوا بها، وبدلاً من أن تكون مشاعل نور، جعلوها وسائل للجهل والظلام (۳). ومن ناحية أخرى فقد ثارت حول الديانة المسيحية وفي صميمها مجادلات كلامية وسفسطة من الجدل العقيم، وابتلعت قدرتها العملية، وتحولت في كثير من الأحيان حروبا دامية وقتلاً وتدميرًا وتعذيبا، وأقحمت البلاد في حرب أهلية، وكان أشد مظاهر هذا الخلاف الديني ما كان بين نصارى الشام والدولة الرومية، وبين نصارى مصر، أو بين الملكانية) و(المنوفيسية) بلفظ أدق، فكان شعار الملكانية عقيدة ازدواج طبيعة المسيح، وهي الإلهية، وقد اشتد هذا الخلاف بين الحزبين في القرنين السادس والسابع؛ أو كأنه خلاف بين اليهود والنصارى، (1) وكان للسادة كافة الحقوق، أما العبيد فلم تكن لهم حقوق مدنية على الإطلاق، والحق أن القانون الروماني كان يتردد في أن يُطلق عليه لفظ شخص (Person)، ثم خرج أخيرا من هذه الورطة بأن سماه إنسانًا غير شخصي، أو يرث، وكان أبناؤه كلهم يُعدُّون أبناء غير شرعيين، كما أن أبناء الجارية كانوا يُعدُّون كلهم عبيدا ولو كان أبوهم من الأحرار، وكان الذي يحق له أن يُقَاضِي مَنْ يتسبب في إيذاء العبد هو سيده. وكان لهذا السيد أن يضربه، ويحكم عليه أن يُقاتل الوحوش في البرية، ويُعرضه للموت جوعا، أو يقتله لسبب أو لغير سبب، من غير أن تكون عليه رقابة إلا رقابة الرأي العام المكون من ملاك العبيد. من العبيد الآبقين، وإذا ما استفز العبد عَمَل من هذه الأعمال أو غيرها فقتل وأنه صلب سيده، ولكن المجلس أصر على تنفيذ القانون؛ اعتقادا منه أن السيد لا يكون آمنا على نفسه من عبيده إلا بمثل هذه القسوة (٢). ولقد منح القانون الروماني للمالك الحق في إماتة عبده أو استحيائه، وكثر الرقيق في عهدهم حتى ذكر بعض مؤرخيهم أن الأرقاء في الممالك الرومانية يبلغون ثلاثة

أولاً: أن الكتاب المقدس قد حوى بين دفتيه كل ما يحتاجه الإنسان في الدنيا والآخرة؛ وأنه لذلك ينبغي أن يكون وحده أساس النظريات والعقائد، وأن لرجال الكنيسة وحدهم حق تفسير نصوصه، وعلى الناس أن يقبلوا هذا التفسير دون تفكير أو

مقاومة.

ثانيا: وتبعا لذلك ساد الاعتقاد بأن ما سوى الكتاب المقدس باطل، ولا يجوز

الوقوف عنده أو مدارسته.

ثالثا: رجال الكنيسة ممثلون الله في الأرض، ومن ثم فإن لهم تعذيب مَنْ يقاوم أفكارهم، وإثابة مَنْ يطيعهم؛ كما يفعل الله بالنسبة للناس تماما.

رابعا : بُنيت المسيحية على المعجزات والخوارق التي جاء بها السيد المسيح والمعجزات والخوارق من طبيعتها أن تخالف قوانين الطبيعة والأسس العلمية، ولما كان رجال الدين مخلصين كل الإخلاص للمعجزات والخوارق، فقد اتَّخَذُوا جانبها وحاربوا

العلوم؛ لأنها تتنافى معها.

خامسا: اتجهت النصوص المسيحية إلى ترك الدنيا، وانتظار ملكوت السموات دون مبالاة بالأجساد والمال والمتاع، ولما كانت أكثر العلوم التجريبية التي كانت منتشرة بالشرق تخدم الدنيا؛ فقد اتجهت أفكار رجال الدين المعارضة هذه العلوم ).

ومن هنا حاربت الكنيسة مختلف العلوم، كما حاربت العلماء، واحتكرت الكنيسة

بعض المجالات الفكرية بعد أن أخضعتها لنصوص الكتاب المقدس، وقاومت كثيرا من

الأفكار مقاومة شديدة، وكان الطب والرياضة والفلك من النوع الأخير، فَأَعْدَمَتِ الكنيسة بعض كتبها، وأَلْقَتْ بالبعض في مغارات، لا يطلع عليها أحد؛ حتى يأكلها الزمان (۲).

وقد ظلت الكنيسة تتبع هذه السياسة فترات طويلة، فلما أهل عصر الحرية، ولم تجد

الكنيسة في مقدورها أن تحرق الكتب أو تسجنها ؛ أصدرت القرارات التي تحرم على المسيحيين قراءة الكتب التي ترى أنها تخالف الدين كما حددته هي، أو الكتب التي تكشف سوءات الكنيسة، كما أصدرت قرارا بتكفير من قال بدوران الأرض، وهكذا قضى رجال الكنيسة المسيحية على الثورة الحضارية الضخمة التي كونها العالم طيلة عدة

قرون، وهكذا - أيضًا - استغل هؤلاء الناس الأديان فانحرفوا بها، وبدلاً من أن تكون

مشاعل نور، جعلوها وسائل للجهل والظلام (۳).

ومن ناحية أخرى فقد ثارت حول الديانة المسيحية وفي صميمها مجادلات كلامية وسفسطة من الجدل العقيم، شغلت فكر الأمة، واستهلكت عقول أبنائها، وابتلعت قدرتها العملية، وتحولت في كثير من الأحيان حروبا دامية وقتلاً وتدميرًا وتعذيبا، وإغارة وانتهابًا واغتيالاً، وحولت المدارس والكنائس والبيوت إلى معسكرات دينية متنافسة، وأقحمت البلاد في حرب أهلية، وكان أشد مظاهر هذا الخلاف الديني ما كان بين نصارى الشام والدولة الرومية، وبين نصارى مصر، أو بين الملكانية) و(المنوفيسية) بلفظ أدق، فكان شعار الملكانية عقيدة ازدواج طبيعة المسيح، وكان المنوفيسيون يعتقدون أن للسيد المسيح طبيعة واحدة، وهي الإلهية، التي تلاشت فيها طبيعة المسيح البشرية. وقد اشتد هذا الخلاف بين الحزبين في القرنين السادس والسابع؛ حتى صار كأنه حرب عوان بين دينين متنافسين، أو كأنه خلاف بين اليهود والنصارى، كل طائفة تقول للأخرى: إنها

ليست على شيء ). (1)

ومن الناحية الاجتماعية فقد تألف المجتمع الروماني من سادة وعبيد، وكان للسادة كافة الحقوق، أما العبيد فلم تكن لهم حقوق مدنية على الإطلاق، والحق أن القانون الروماني كان يتردد في أن يُطلق عليه لفظ شخص (Person)، ثم خرج أخيرا من هذه الورطة بأن سماه إنسانًا غير شخصي، وكانوا يَعُدُّون العبد من قبيل المتاع، فلم يكن يحق له أن يمتلك، أو يرث، أو يورث، ولم يكن يستطيع أن يتزوج زواجا شرعيا، وكان أبناؤه كلهم يُعدُّون أبناء غير شرعيين، كما أن أبناء الجارية كانوا يُعدُّون كلهم عبيدا ولو كان أبوهم من الأحرار، وكان في وسع السيد أن يرتكب الفحشاء مع عبيده وجواريه من غير أن ينالوا منه تعويضًا قانونيا، ولم يكن في مقدور العبد أن يُقاضي من يؤذيه من المحاكم، وكان الذي يحق له أن يُقَاضِي مَنْ يتسبب في إيذاء العبد هو سيده. وكان لهذا السيد أن يضربه، ويسجنه، ويحكم عليه أن يُقاتل الوحوش في البرية، ويُعرضه للموت جوعا، أو يقتله لسبب أو لغير سبب، من غير أن تكون عليه رقابة إلا رقابة الرأي العام المكون من ملاك العبيد. وإذا أبق (۲) عبد ثم ق قبض عليه كان في مقدور سيده أن يكويه بالنار أو يصليه وكان أغسطس (۳) يفخر بأنه : قبض على ثلاثين ألفا . من العبيد الآبقين، و كلَّ مَنْ لم يكن له مالك يطلبه، وإذا ما استفز العبد عَمَل من هذه الأعمال أو غيرها فقتل وأنه صلب سيده، قَضَى القانون بأن يُقتل جميع عبيد القتيل؛ ولمَّا أن قُتِلَ الوالي بدانيوس سكندس (۱) (Pedanius Secundus) في عام ٦١ م ، وحكم على عبيده الأربعمائة بالإعدام احتجت أقلية من أعضاء مجلس الشيوخ على هذا الحكم، وطلبت جماعة غاضبة في الشارع باستعمال الرأفة، ولكن المجلس أصر على تنفيذ القانون؛ اعتقادا منه أن السيد لا يكون آمنا على نفسه من عبيده إلا بمثل هذه القسوة (٢).

هذا، ولقد منح القانون الروماني للمالك الحق في إماتة عبده أو استحيائه، وكثر الرقيق في عهدهم حتى ذكر بعض مؤرخيهم أن الأرقاء في الممالك الرومانية يبلغون ثلاثة

أمثال الأحرار (۳).

أما وضع المرأة في هذا المجتمع فقد قرر مجمع كبير بحث في شئونها فاعتبرها كائنا لا نَفْسَ له، وأنها لهذا لن ترث الحياة الأخروية، وأنها رجس، ويجب ألا تأكل اللحم وألا

تضحك، ومنعوها من الكلام، حتى وضعوا على فمها قفلاً من الحديد (٤).

ونتيجة لكل ما ذكرنا فقد بدأ نجم حضارة الروم يأذن بالأفول، حتى ذابت أسس الفضيلة، وانهارت دعائم الأخلاق، يُصوّر ذلك جيبون (٥) فيقول: «وفي آخر القرن السادس وصلت الدولة في ترديها وهبوطها إلى آخر نقطة» (٢).