لخّصلي

إن الكتابة الأدبية هي ابتكار متجدد في طرق التعبيرو كسرا للرتابة و الأشكال النمطية ، بذلك تتحقق لها الطرافة و تقطع مع السائد ر يعد كتاب كليلة و دمنة الذي ترجمه ابن المقفع عن الفارسية مثالا للكتابة التي تنشد الطرافة في شكلها و مقاصدها
و هذا ما يقر به أحد الدارسين في قوله ” الحكاية المثلية هي حكاية رمزية ظاهرها
إمتاع أما باطنها فإقناع وإصلاح”
يعتبر القص على لسان الحيوانات ممتعا في حد ذاته لأنه قص عجيب يخترق حدود العقل و يدخل بنا في عالم خيالي يصبح فيه الحيوان و بديلا للإنسان. ومن مظاهر هذه المتعة متعة الكتابة ينجزها ابن المقفع: فالكاتب قد جعل ظاهر الحكاية تسلية وهزلا وباطنها حكمة و علما وهنا يقول ابن المقفع: ” وقد جعل هذا الكتاب حكمة ولهوا ، فاختاره الحكماء لحكمته والأغرار للهوه .
أما متعة الحكاية وهي المتعة المتأتية من القصص على لسان الحيوانات بكل بما فيها من خيال عجيب في مستوى الأحداث: أبطالها حيوانات تمارسها في تشويق وإثارة ،فقصة دمنة في باب” الأسد والثور” تتوفر على مختلف شروط المتعة تناظرا في الاحداث واسترسالا في الوقائع وتشويقا للقارئ ،
في مستوى البناء القصصي :تتولد المتعة من بنية القص حيث تتداخل عوالم الحكاية استنادا الى التضمين مرة والتداول مرة أخرى أوالتوازي أيضا ، فكلما شرع الكاتب في حكاية إلا وعلقها ليفتح حكاية ثانية ضمنها أو بالتوازي معها فتسحبنا إلى عالمها ،وتتضاعف القصصية و تزداد متعة القارئ فإذا به بين أروقة الحكاية من متعة إلى أخرى . والمثال على ذلك ما ورد على لسان دمنة وهو يحاور الأسد فيعرض عليه في سياق الاستدلال على أطروحته قصة القملة البرغوث ” ويقال : إن استضافك ضيف ساعة من نهار وأنت تعرف أخلاقه ، فلا تأمنه على نفسك ولا تأمن أن يصلك منه
فكلما حضرت القصة المضمنة تأجلت الأحداث الاصلية فيتضاعف الانتظار والتوقع تصورا لنهاية الثو ، ثم نهاية دمنة
أما على مستوى الحبكة القصصية فمن مظاهر المتعة التي يثيرها الحيوان ، ما يتولد في تضاعيف الأحداث ، حيث تتعدد المآزق و تتعاقب الأزمات تعاقبا عليا ، ففي باب ” الحمامة المطوقة ” اعتمد ابن المقفع ثنائية الأزمة والحل ليعمق من المتعة .فكانت الورطة في وقوع الحمام في الشرك ، و تتولد عنها و ورطة ثانية بملاحقة الصياد للحمامات أما الحل فهو في الطيران في الأخير و الاستعانة بالجرذ سبيلا للنجاة النهائية
أما في باب ” الحمامة والثعلب ومالك الحزين” يتولد التشويق من القص بالتداول إذ يحتال مالك الحزين لتخليص الحمامة من الثعلب ، ثم يقع ضحية لحيلة الثعلب ، فتتحقق المتعة والعبرة في أن واحد . يقول الثعلب: ” يا عدو نفسه ترى الرأي للحمامة وتعلمها الحيلة لنفسها وتعجز عن ذلك حتى يتمكن منك عدوك ” .
ولقد قصد ابن المقفع الى غرض الهزل والمتعة لجذب القراء نحوه ، وهو الغرض الأول من أغراض
التأليف الأربعة اذ يقول : ” قصد فيه إلى وضعه على ألسنة البهائم غير الناطقة من مسارعة أهل الهزل الى قراءته فتستمال به قلوبهم لأن هذا هو الغرض بالنوادر من حيل حيوانات
إن القص على لسان الحيوان إذن أكثر امتاعا منه على لسان الإنسان لأن القارئ بقدر ما يشحذ خياله بمتعة الحكاية فهو يروض ذهنه باقتناص مظاهر الحكمة و يهذب سلوكه بعبرة النهاية ، فيجمع متعة وفائدة في الوقت نفسه .
فما أوجه الإقناع و الإصلاح في كتاب “كليلة و دمنة”؟
أوجه الإقناع و الإصلاح في كليلة ودمنة
يحيل الحديث عن الإقناع في الحكاية المثلية على النزعة الحجاجية التي اعتمدها ابن المقفع وسيلة للتأثير في المتلقي وخروجا به عن التلقي السلبي
إلى تعديل وجهة نظره أو زيادة اعتقاده في الظاهرة التي تعالجها الحكاية فالحكاية المثلية هي حكاية ذات أطروحة.
استجابة لما يطلبه الملك و يراه جديرا بالاهتمام في ما يخص آداب تدبير : إن القصة على لسان الحيوان لا تأتي جزافا و إنما هي
الملك أو الأخلاق الإنسانية عامة، لذلك تفتتح القصص بالعبارة المأثورة ” اضرب لي مثل ….”. فالإقناع هو هدف من أهداف
هذه القصص بل هو مقصده الرئيسي.
يتجلى الإقناع كذلك في الحكاية المثلية من خلال التدرج في عرض الأطروحة عرضا تقريريا
على سبيل الحكمة، ثم عرضها عرضا قصصيا بقدر ما يمتع السخفاء فإنه يقنع العقلاء.
أولا ولتحقيق هذا الإقناع لا بد من توفير بقية مكونات الخطاب الحجاجي :
طرفا الحجاج: فهما في القصة الأصلية الملك والفيلسوف إذ يطلب الأول معرفة ويجيب الآخر
إجابة العارف مستدلاً بحكاية مثلية. أما في القصة الفرعية فيتجلى الحجاج تحاورا بين الشخصيات
الحيوانية للإقناع بالأطروحة التي يكون عليها مدار الأحداث ،مثل دفاع دمنة عن نفسه من تهمة قتل
الثور، أو إقناع مالك الحزين للحمامة بحسن استخدام نفسها .
ثانيا اعتماد سيرورة حجاج تهدف إلى الاستدلال على الأطروحة المدعومة التي اقترحها الملك
و يتجسد ذلك من خلال القصة المقترحة في كل باب ومثال ذلك في باب “الحمامة والثعلب ومالك
الحزين” : قال دبشليم الملك لبيدبا الفيلسوف: اضرب لي مثلا في شأن الرجل الذي يرى الرأي لغيره
ولا يراه لنفسه، قال الفيلسوف: إن مثل ذلك الحمامة والثعلب ومالك الحزين، ..”

• 
  

  من مظاهر الإقناع كذلك تولد الحكمة على لسان الحيوان و يعود ذلك إلى إخراجها في لغة فنية
  بعيدا عن الوعظ والتوجيه ،فتكون بمثابة العبرة المستخلصة من المثل المطروح. فيقول دمنة إثر
  استعراض أطوار القصة ” وإنما ضربت لك هذا المثل لتعلم ان صاحب الشر لا يسلم من شره أحد ،
  وان هو ضعف عن ذلك جاء الشر بسببه
  أوجه النقد والإصلاح :
  لئن استند الإقناع إلى أطروحة و حكاية و حكمة يتم استخلاصها في نهاية
  المثل فإنه لا يقف عند هذا الحد و إنما يتعداه إلى طلب الغاية العملية و ذلك بتحقيق الوظيفة
  الإصلاحية التربوية و السياسية وهي الرسالة التي يهدف ابن المقفع إلى تحقيقها لتغيير الواقع ومعاجة
  بعض
  ظواهره
  الوظيفة التربوية: يهدف ابن المقفع إلى جعل القارئ يتعلم بعض القيم الأخلاقية و الاجتماع
  لتعويض القيم الفاسدة المنتشرة في الواقع و ترسيخ قيم سامية . و يعتبر العقل هو قطب الرحى الذي
  تدور عليه كل هذه القيم التي دعا إليها ابن المقفع. فالأخلاق و المجتمع لا يصلح حالهما إلا إذا استخدم
  و
  الإنسان عقله استخدامها ناجعا في الحياة العملية، استخداما يعود على صاحبه و على المجتمع عامة
  بالنفع في المعاش و المعاد. وخير مثال على ذلك الحمامة المطوقة . ونبه ابن المقفع في المقابل من
  عاقبة سوء استخدام العقل حتى لا يكون مصير الإنسان مثل مصير مالك الحزين ” ياعدو نفسه ترى
  الرأي للحمامة و تعلمها الحيلة لنفسها ،و تعجزعن ذلك لنفسك حتى يتمكن منك عدوك
  – و لا تخلو هذه القصص كذلك من دعوة إلى نبذ القيم الفردية مثل الأنانية والنفاق و الوصولية
  و الانتهازية و الكذب و دعا في مقابل ذلك تصريحا أو تلميحا إلى ضرورة الصدق و حسن الخلق
  والتعاون و التضامن و الإيثار .

  
  


• 
  

  الوظيفة السياسية:و تمثل أبعد الغايات و أكثرها أهمية و خطورة فهي ثاوية في عمق الدلالة لا
  يشف عنها النص القصصي إلا بمقدار .و يهدف ابن المقفع من ورائها أن يجلس من المنصور كما
  جلس الفيلسوف من الملك لفضح مساوئ الاستبداد و الانفراد بالرأي و تداخل السلط و العمل بالظن
  و الشبهة .و يدعو في المقابل إلى حكم رشيد يعتمد على المشورة و إعمال العقل و اصطفاء الرجال
  الأكفاء ليكونوا سندا للحاكم فلا يحدث له مثل ما حدث للأسد من حاشيته.
  التأليف جزئي :تتمحور مظاهر الإقناع و الإصلاح في “كليلة ودمنة” إذن حول الخطة الحجاجية
  التي تبرهن على أهمية الحكمة وتدعو ضمنيا إلى ضرورة العمل بها، كما تكمن فيما يمرره ابن المقفع
  من مواقف نقدية عبر ثنايا القصص وقد اتخذ من المقصد التعليمي سبيلا لتحقيق ذلك.

  
  


• 
  

  التأليف النهائي:موضوع مقال أدبي منجز كليلة ودمنة
  – على هذا النحو يبدو لنا التكامل بين مختلف الوظائف و المقاصد في الحكاية المثلية. فتتحقق الوظيفة
  الجمالية الإمتاعية من خلال إنطاق الحيوان وتوظیفه توظيفا مجازيا يلهو به السخفاء ويتسلى به
  الأغرار، وتتحقق الوظيفة التأثيرية الإقناعية من خلال المسار الحجاجي الذي سلكته الحكاية استدلالا
  على الحكمة. و تتحقق الوظيفة المرجعية من خلال الرسالة النقدية والفكرية التي يدعو ابن المقفع إلى
  تحقيقها في مجتمعه و إخراجها من المجازإلى الحقيقة و من حيز الإمكان إلى حيز الوجود. و بذلك
  يتحقق مفهوم العقل كما يراه ابن المقفع بمرجعيته الإسلامية الفارسية.
  – فالحكاية المثلية شكل أدبي ذو طبيعة رمزية فلا قيمة لظاهرها الهزلي إلا بباطنها الجاد, و بذلك يبقى
  كتاب كليلة و دمنة كتابا متجدد القيمة لاتساع مجالات التأويل و اختلاف القراءات.

  
  

3- الخاتمة

• التذكير بأهم الاستنتاجات لئن تعددت مقاصد تأليف كتاب “كليلة ودمنة” وتنوعت وظائفه فإنه يظل
  مشدودا إلى مقصدين أساسيين منهما يستمد نزعته التعليمية وهما الإمتاع و الإقناع ، فلا يمكن إذن أن
  نفصل الوظيفة الجمالية عن الوظيفة الإصلاحية لأنهما الأس الإبداعي الذي تقوم عليه الحكاية المثلية
  فهي لا تقرأ إلا ظاهرا و باطنا.


• حكم :لا يمكن أن نغفل دور الترجمة التي أوصلت هذا الشكل القصصي للأدب العربي.
  فتح الآفاق: فإلى أي مدى نجح ابن المقفع في دعوته إلى الإصلاح من خلال بثه للحكمة على هذا
  النحو؟