لخّصلي

من ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴾ [سورة الأنعام -١١٦]. وقوله: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنَّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴾ [يونس -٣٦].وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا
الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴾ [سورة يونس -٦٦]. ولكن هذه الآيات تتحدث أولاً عن الذين ليس لهم إلا محض الظن والخرص بلا سند ولا حجة ولا أثارة من علم. وفي نفي القطعيات المتعلقة بالله تعالى ووحدانيته. لأن عقائد الإيمان كلها قطعية عقلاً ونقلاً،والتخرصات ؟ !
وأما قوله عز وجل : يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمُ *
سورة الحجرات-١٢]، فواضح فيه أن الظن منه ما يكون إثما،كذلك. ثم إن الآية كما هو واضح في سياقها - تتعلق بظنون الناس بعضهم في حق
بعض، وتنهى عن سوء الظن بالناس واتهامهم بغير حق وبدون تثبت،على ذلك من إذاية وإضرار وفساد في العلاقات.

من ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ

إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴾ [سورة الأنعام -١١٦]. وقوله: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنَّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴾ [يونس -٣٦].

وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا

الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴾ [سورة يونس -٦٦]. ولكن هذه الآيات تتحدث أولاً عن الذين ليس لهم إلا محض الظن والخرص بلا سند ولا حجة ولا أثارة من علم. وهم ثانيا يستعملون هذا الظن والخرص في نفي حقائق الغيب، وفي نفي القطعيات المتعلقة بالله تعالى ووحدانيته. وكل هذا باطل في باطل ؛ لأن عقائد الإيمان كلها قطعية عقلاً ونقلاً، ولا مجال فيها للظن والخرص، فكيف بمن يعارضونها وينفون قواطعها بالظنون

والتخرصات ؟ !

وأما قوله عز وجل : يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمُ *

[سورة الحجرات-١٢]، فواضح فيه أن الظن منه ما يكون إثما، ومنه ما ليس

كذلك. ثم إن الآية كما هو واضح في سياقها - تتعلق بظنون الناس بعضهم في حق

بعض، وتنهى عن سوء الظن بالناس واتهامهم بغير حق وبدون تثبت، مع ما يترتب

على ذلك من إذاية وإضرار وفساد في العلاقات. قال ابن عبد السلام: «أما الآية فلم ينه فيها عن كل ظن، وإنما نُهي عن بعضه، وهو أن يبنى على الظن ما لا يجوز بناؤه عليه، مثل أن يظن بإنسان أنه زنى أو سرق أو قطع الطريق أو قتل نفسا أو أخذ مالاً أو ثلب عرضاً، فأراد أن يؤاخذه بذلك من غير حجة شرعية يستند إليها ظنه،

وأراد أن يشهد عليه بذلك على ظنه المذكور، فهذا هو الإثم.

وهذا هو نفسه موضوع الحديث النبوي الشريف: «إياكم والظن فإن الظن

(۲) أكذب الحديث ...» (٢) .