Lakhasly

من صاحب كتاب: الإنصاف في التّنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين؟
لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت521هـ)
لابن رشد الحفيد(ت595هـ)
لمحمد شقرون
محمّد الحجوي الثّعالبيّ(ت1376هـ)؟
وهبة الزحيلي
لمحمد شقرون
الاختلاف الفقه ّي هو ما يقع بين المجتهدين في المسائل الاجتهاديِّة التي.فيها دليل ظني
فيها قرينة مرجحة
الكتاب المعتمد:
الإنصاف في التّنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين، ابن السّيد البطليوسيّ. على مستوى الفهم أو التنزيل؛• انتقل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من طور الاعتماد الكلي في الفهم والتفسير والتنزيل، إلى طور جديد.كانت البذرة الأولى التي انبثق منها الاختلاف الفقهي وما ترتب عليه من نشوء المدارس والاتجاهات الفقهية عي ظهور اتجاهين:
✓- التمسك بالنصوص والظواهر، والاقتصار عليها، ومن أصحابه: ابن عمر والزبير وابن عمرو وابن العاص.✓- النظر وإعما ُل الرأي في استنباط العلل والمقاصد لتطبيق الأحكام التي أنيطت بها متجدد النوازل، ومن أصحابه عمر وابن مسعود. وفي مقابلهم ظهر من التابعين أئمة اشتهروا بالرأي: كربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعلقمة بن قيس، وإبراهيم النّخعي. كان هؤلاء امتدادا لاختلاف الصحابة حول قطبي النص والاجتهاد، أو الأثر والنظر، وقد استقلن كل واحدة من المدرستين في منطقة جغرافية صارت معقلا لروادها، فكان الحجاز مركز الحديث والأثر، والعراق مستقر أهل الرأي والنظر. يعد اختلاف المدرستين مظهرا لمنهجين متقابلين عموما قلا تكاد تخلو منهما أي بيئة إنسانية متحضرة: منهج التمسك بالظواهر، ومنهج التمسك بالمقاصد والحكم.أمثلة لمسائل الخلاف بين المدرستين:
صدقة الفطر (تخرج من الأصناف المحددة في الحديث. إن اختار ردها وجب عليه أداء قيمة اللبن المحلوب أخذا بقاعدة ضمان المتلفات).-روائية
-لغوية
• 1: عدم الاطلاع على الحديث، وذلك بأن يصل إلى قوم ولا يصل إلى آخرين، فينبي على ذلك اختلاف في حكم
الواقعة. • مثاله: أن الجدّة جاءت إلى أبي بكر تسأله ميراثها، فقال: ما لك في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس،مسلمة الأنصاري، فقال مثلما قال المغيرة، الموطأ.الأسباب الاستنباطية:
فمنها:
❖ الاختلاف في ثبوت العقوبات والكفارات بالقياس ❖ اتفق الفقهاء على أن التعزير يثبت بالقياس؛ لأن الشارع قد نص على عقوبات معينة بغرض لابردع عن الجرائم،فإن وقعت جرائم لم ينص على عقوبتها فقد اختلف الفقهاءٌ هل تقاسُ على المنصوص على عقوبتها؟
❖ فذهب الشافعي وأحمد وبعض المالكية بقياسها على العقوبات المقدرة؛ لأن القياس من أدلة الشرع يثبت به
الأحكام. ❖ وذهب الحنفية وأكثر المالكية إلى القول بالمنع؛ إذ المقدرات الشرعيةُ لا يدخلها؛ لأنها غير معقولة المعنى.

من صاحب كتاب: الإنصاف في التّنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين؟
لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت521هـ)
لابن رشد الحفيد(ت595هـ)
لمحمد شقرون
من صاحب كتاب: الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي؟
محمّد الحجوي الثّعالبيّ(ت1376هـ)؟
وهبة الزحيلي
لمحمد شقرون
الاختلاف الفقه ّي هو ما يقع بين المجتهدين في المسائل الاجتهاديِّة التي...
فيه دليل من الكتاب
فيها دليل ظني
ليس فيها دلي ٌل قطع ٌّي من القرآن أو ال ّسنِّة.
فيها قرينة مرجحة
الكتاب المعتمد:
الإنصاف في التّنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين، ابن السّيد البطليوسيّ.
المحور: نشأة الاختلاف الفق يه
• لم يكن للاختلاف أي اثر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ على مستوى الفهم أو التنزيل؛ إذ إن الصحابة الأكرمين كان أحدهم إذا أخطأ قومه النبي صلى الله عليه وسلم وصحح خطأه.
• انتقل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من طور الاعتماد الكلي في الفهم والتفسير والتنزيل، إلى طور جديد.
كانت البذرة الأولى التي انبثق منها الاختلاف الفقهي وما ترتب عليه من نشوء المدارس والاتجاهات الفقهية عي ظهور اتجاهين:
✓- التمسك بالنصوص والظواهر، والاقتصار عليها، ومن أصحابه: ابن عمر والزبير وابن عمرو وابن العاص.
✓- النظر وإعما ُل الرأي في استنباط العلل والمقاصد لتطبيق الأحكام التي أنيطت بها متجدد النوازل، ومن أصحابه عمر وابن مسعود.
◼ وفي مقابلهم ظهر من التابعين أئمة اشتهروا بالرأي: كربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعلقمة بن قيس، وإبراهيم النّخعي.
◼ كان هؤلاء امتدادا لاختلاف الصحابة حول قطبي النص والاجتهاد، أو الأثر والنظر، وعلى أساسهم قامت المدارس الفقهية الكبرى التي عُرفت بعد بالمذاهب الفقهية، والتي انتظمت خلال القرن الثاني في مدرستي الحديث والرأي.
◼ وقد استقلن كل واحدة من المدرستين في منطقة جغرافية صارت معقلا لروادها، فكان الحجاز مركز الحديث والأثر، والعراق مستقر أهل الرأي والنظر.
◼ يعد اختلاف المدرستين مظهرا لمنهجين متقابلين عموما قلا تكاد تخلو منهما أي بيئة إنسانية متحضرة: منهج التمسك بالظواهر، ومنهج التمسك بالمقاصد والحكم.
أمثلة لمسائل الخلاف بين المدرستين:
صدقة الفطر (تخرج من الأصناف المحددة في الحديث. تخرج بما يسد حاجة الفقير ولا عبرة بالأصناف المنصوص عليه)
مسألة المصرّاة (في الحديث التخيير بين إمساكها وبين ردها مع صاع من تمر. إن اختار ردها وجب عليه أداء قيمة اللبن المحلوب أخذا بقاعدة ضمان المتلفات).
اسباب الاختلاف الفقهي
-روائية
-استنباطية
-لغوية
هي أسباب ترجع إلى رواية السنن، وأهمها:
• 1: عدم الاطلاع على الحديث، وذلك بأن يصل إلى قوم ولا يصل إلى آخرين، فينبي على ذلك اختلاف في حكم
الواقعة. • مثاله: أن الجدّة جاءت إلى أبي بكر تسأله ميراثها، فقال: ما لك في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل الناس، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك، فقام محمد بن
مسلمة الأنصاري، فقال مثلما قال المغيرة، فأنفذ لها أبو بكر السدس. الموطأ.

الأسباب الاستنباطية:
هي أسباب ترجع في الغالب إلى اختلاف الفقهاء في حجية بعض الأدلة في الاستنباط، فمنها:
❖ الاختلاف في ثبوت العقوبات والكفارات بالقياس ❖ اتفق الفقهاء على أن التعزير يثبت بالقياس؛ لأن الشارع قد نص على عقوبات معينة بغرض لابردع عن الجرائم،
فإن وقعت جرائم لم ينص على عقوبتها فقد اختلف الفقهاءٌ هل تقاسُ على المنصوص على عقوبتها؟
❖ فذهب الشافعي وأحمد وبعض المالكية بقياسها على العقوبات المقدرة؛ لأن القياس من أدلة الشرع يثبت به
الأحكام. ❖ وذهب الحنفية وأكثر المالكية إلى القول بالمنع؛ إذ المقدرات الشرعيةُ لا يدخلها؛ لأنها غير معقولة المعنى. ❖ ومثلها الكفارات، لأنها في معنى العقوبات، فلا يثبت بالقياس. ❖ وعلى هذا جرى خلافهم في القتل العمد هل تلزم فيه الكفارةُ مع القصاص أم لا؟ فأوجبها الشافعي ولم يوجبها
أبو حنيفة ومالكٌ.
الأسباب اللغوية:
• هي أسباب ترجع إلى دلالات الألفاظ، وما تحتمله من المعاني، فيختلف الفقهاء تبعا لتعدد الأوجه التي يحتملها اللفظُ من المعاني في الوضع والاستعمال. • ومن أمثلة ذلك: أن يترد اللفظ بين معنيين: أحدهما لغوي، الثاني شرعي فيحمله بعض الفقهاء على الأول، ويحمله الآخرون على الثاني: كألفاظ الصلاة والزكاة والحج والصوم والطلاق.. • ولا يراد المعنى اللغوي إلا إذا وجدت قرينة تصرف اللفظ عن معناه الشرعي، كما في قوله تعالى: {إِن الله وملائِكته يصلون على النَّبِي}الأحزاب56، فقد دلت القرينة على أن المراد هنا المعنى اللغوي.
ومن أمثلة أيضا اختلافهم في القرء في قوله تعالى: (والْمطَلََّقا ُت يََتَبَّ ْصن ِبَِنُْف ِسِه َّن ثََلاثَةَ قُروء) ، والقرء يصلح للطهر والحيض. َََُُ
وبسبب هذا اللفظ المشترك اختلف العلماء في عدة المطلقة الحائض على رأيين: الرأي الأول: أن عدتها ثلاث حيضات؛ استنادا إلى أن المراد بالقرء الوارد في الآية هو: الحيض. الرأي الثاني: أن عدتها ثلاثة أطهار؛ استنادا إلى أن المراد بالقرء الوارد في الآية هو: الطهر.