Lakhasly

‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ابن اسفنداير‬ ‫وكتابه‪ :‬اتريخ طربستان‬ ‫ظهرت يف أواخر القرن الرابع اهلجري بعض كتب‬ ‫التواريخ احمللية‪ ،‬من بينها‪" :‬اتريخ ُباري"‪ ،‬من أتليف‬ ‫النرشخى سنة ‪942‬م (‪331‬هـ)‪" ،‬اتريخ قم" وقد مت‬ ‫أتليفه للصاحب إمساعيل بن عباد حوايل سنة ‪989‬م‬ ‫(‪379‬هـ) "اتريخ طربستان"‪ ،‬من أتليف الريزدادي‪.‬‬ ‫مجيعا يف األصل ابللغة‬ ‫وقد كتبت هذه الكتب ً‬ ‫العربية‪ ،‬ولكن ترامجها هي اليت بقيت لنا حىت اآلن(‪.)1‬‬ ‫وسوف أتناول ابلبحث "اتريخ طربستان الذي قام‬ ‫"ابن اسفنداير" برتمجته إىل الفارسية‪ ،‬كما أشار هو نفسه‬ ‫يف مقدمة كتابه إىل هذا املوضوع(‪.)2‬‬ ‫وقبل أن أشرع يف احلديث عن الكتاب‪ ،‬أود أن‬ ‫ألقى نظرة سريعة على "ابن اسفنداير"‪ ،‬والتعريف بكلمة‬ ‫(‪ )1‬تاريخ األدب في إيران من الفردوسي إلى السعدي‪ .‬براون‪.‬‬ ‫ترجمة د‪ .‬إبراهيم أمين الشواربي‪ .‬ص‪.132 -131‬‬ ‫(‪ )2‬تاريخ طبرستان مقدمة الجزء األول‪ .‬ابن اسفنديار‪ .‬ص ‪.5 ،4‬‬ ‫تهران‪.1320 ،‬‬ ‫‪69‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫طربستان‪ ،‬أما ابن اسفنداير‪ :‬فهو هباء الدين حممد بن‬ ‫احلسن بن اسفنداير الكاتب‪ ،‬من املؤرخني املشهورين يف‬ ‫إيران‪ ،‬ومع ذلك فإننا ال نعرف الكثري عن حياته(‪،)1‬‬ ‫اللهم إال ما ذكره هو نفسه من أخبار قليلة عن بعض‬ ‫تنقالته يف كتابه "اتريخ طربستان"‪.‬‬ ‫فهو يشري يف مقدمة كتابه إىل أنه عاد من بغداد‬ ‫إىل العراق سنة ‪606‬هـ (‪1210‬م)‪ ،‬عندما علم مبقتل‬ ‫سيده رستم بن أردشري(‪ )2‬صاحب طربستان من آل‬ ‫ابوند‪ ،‬وأمضى شهرين يف مدينة الري كان يرتدد خالهلما‬ ‫على مكتبة "األمري رستم بن علي بن شهراير"‪ ،‬وظل‬ ‫عاك ًفا على الدراسة إىل أن عثر على كتاب‪" :‬عقد‬ ‫السحر وقالئد الدر" لإلمام أيب احلسن بن حممد اليزدادي‬ ‫عن اتريخ طربستان‪ ،‬فشرع يف قراءته واستيعابه‪ ،‬ليجعله‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬دائرة المعارف اإلسالمية‪ .‬الترجمة العربية‪ .‬ص ‪.214‬‬ ‫طبع دار الشعب‪ ،‬وكذلك‪:‬‬ ‫‪Masse. P. 116.‬‬ ‫‪Anthologie Persene. Henri‬‬ ‫(‪ )2‬تاريخ طبرستان‪ .‬مقدمة الجزء األول‪ .‬ابن اسفنديار‪ .‬ص‪.1‬‬ ‫‪70‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫مصدرا من مصادر كتابه‪ ،‬لذا ترمجه من العربية إىل‬ ‫ً‬ ‫الفارسية وضمه إىل العمل اجلديد(‪.)1‬‬ ‫ويذكر ابن اسفنداير أن والده أرسل إليه رسالة‬ ‫متجها‬ ‫يطلب إليه أن يعود إىل طربستان‪ ،‬فحمل متاعه ً‬ ‫إىل مدينة "آمل"‪ ،‬فاعرتضت طريقه جمموعة من األشرار‬ ‫وسلبته كل ما ميلك‪ ،‬فقضى فرتة قصرية من الزمن عند‬ ‫ميمما وجهه صوب خوارزم‪.‬‬ ‫والده‪ ،‬وما لبث أن ودعه‪ً ،‬‬ ‫ويبني أنه عثر‪ -‬بعد مخس سنوات قضاها يف‬ ‫خوارزم‪ -‬على واثئق أخرى تتصل مبوضوع كتابه يف‬ ‫حانوت أحد الوراقني‪ ،‬من بينها رسالة كان ابن املقفع قد‬ ‫عرهبا عن البهلوية‪ ،‬وهي اليت أرسلها "تنسر"‪" -‬هربذ‬ ‫هرابذة" أردشري – ًردا على رسالة كان قد بعث هبا‬ ‫"جسنفشاه" أمري طربستان‪ ،‬فقام "ابن اسفنداير" برتمجة‬ ‫هذه الرسالة إىل الفارسية‪ ،‬واستهل هبا كتابه(‪.)2‬‬ ‫ويؤكد ابن اسفنداير أنه اعتمد يف كتابة كثري من‬ ‫أحوال اخللفاء واحلكماء وحكاايت امللوك‪ ،‬ومراسالهتم‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.5 ،4‬‬ ‫(‪ )2‬تاريخ طبرستان‪ ،‬ص‪.8 ،7‬‬ ‫‪71‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ومكاتباهتم على ما قرأه يف الكتب املختلفة‪ ،‬وما مسعه من‬ ‫أفواه العلماء(‪ ،)1‬ويبدو أنه انتهى من كتابة اترخيه هذا‬ ‫حوايل سنة ‪613‬هـ(‪.)2‬‬ ‫هذا فيما يتصل اببن اسفنداير‪ ،‬وأما كلمة‬ ‫"طربستان" أو "ازندران" فتطلقان على منطقة واحدة‪،‬‬ ‫جنواب وجرجان شرقًا‪،‬‬ ‫حيدها حبر اخلزر مشاالً وجبال الربز ً‬ ‫وجيالن غرًاب‪ ،‬وكانت هذه املنطقة تعرف حىت القرن‬ ‫السابع اهلجري ابسم "طربستان"‪ ،‬وما لبث هذا االسم أن‬ ‫اختفى وأطلق عليها اسم "مازندران"‪.‬‬ ‫ويذكر "رابينو" أن كلمة "طربستان" كانت مرادفة‬ ‫لكلمة "مازندران"‪ ،‬إال أن أوالمها كانت تطلق‪ -‬ابدئ‬ ‫األمر‪ -‬على اجلبال املرتفعة‪ ،‬مث مشلت بعد ذلك بعض‬ ‫املناطق الساحلية املنخفضة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.8‬‬ ‫(‪ )2‬تاريخ أدبيات إيران‪ :‬جلد دوم‪ .‬ذبيح هللا صفا‪ .‬ص‪.1018‬‬ ‫تهران‪ .‬وكذلك‪ :‬تاريخ طبرستان‪ .‬الجزء األول‪ .‬ص‪.82‬‬ ‫‪72‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫أما "مازندران" فكانت تطلق يف البداية على‬ ‫املناطق املنخفضة‪ ،‬مث امتدت لتشمل بعد ذلك انطق‬ ‫اجلبال اجملاورة‪.‬‬ ‫ويرى أن كلمة "مازندران" كانت تسمى يف بداية‬ ‫األمر ابسم "موز اندرون" وكلمة "موز"‪ :‬اسم جبل على‬ ‫حدود جيالن‪ ،‬ميتد ابمتداد "الر" و "قصران" حىت يصل‬ ‫إىل "جاجرم"‪ ،‬وملا كانت تلك املنطقة (داخل)(‪ )1‬هذا‬ ‫اجلبل‪ ،‬فقد مسيت هبذا االسم نسبة إليه‪.‬‬ ‫أما كلمة "طرب" فتعين‪ -‬كما يقول‪ -‬اجلبل(‪،)2‬‬ ‫ابللهجة احمللية‪ ،‬وعلى هذا فكلمة "طربستان" يكون‬ ‫معناها‪ :‬بالد اجلبل‪ ،‬أو بالد اجلبال‪.‬‬ ‫أما اجلواليقي فريى أن كلمة "طرب" ابلفارسية تعين‬ ‫"الفأس" والالحقة "ستان" مبعىن "املوضع أو الناحية أو‬ ‫البلد"‪ ،‬وعلى هذا فكلمة "طربستان" تعين‪" :‬بلد الفأس"‪،‬‬ ‫وقد أشار إىل هذا املعىن بقوله‪:‬‬ ‫(‪ )1‬المعروف أن كلمة "اندرون" الفارسية تعني‪" :‬داخل" بالعربية‪.‬‬ ‫‪(2) Mazandran And Astrabad, H. L. Rabino P.3‬‬ ‫‪London. 1928.‬‬ ‫‪73‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫"كان الشجر حول مدينتها أشبا أي مشتبكا‪ ،‬فلم‬ ‫يوصل إليها حىت قطع الشجر ابلفؤوس"(‪.)1‬‬ ‫ولكن صاحب "معجم ما استعجم" يرى أن‬ ‫املقطع الثاين "ستان" أصله "استان" مبعىن "الشجر"(‪،)2‬‬ ‫فنراه يقول‪:‬‬ ‫"طربستان"‪ :‬بفتح أوله واثنيه‪ ،‬وإسكان الراء‬ ‫املهملة‪ ،‬وفتح السني املهملة‪ ،‬وفتح التاء املعجمة ابثنتني‬ ‫من فوقها‪ :‬مدينة معروفة‪ ،‬ومسيت بذلك ألن الشجر كان‬ ‫حوهلا أشبا فلم تصل إليها جنود كسرى حىت قطعوه‬ ‫ابلفئوس(‪.)3‬‬ ‫(‪ )1‬المعرب‪ .‬الجواليقي‪ .‬ص‪ ،276‬وقد ذهب ياقوت في معجمه‬ ‫إلى القول بهذا الرأي كما سنرى بعد ذلك‪.‬‬ ‫(‪ )2‬يذكر المؤلف أن العرب قد عربت كلمة "استان" فقالت لضرب‬ ‫من الضجر "أستن" ويستشهد بهذا البيت‪:‬‬ ‫تحيد عن استن سود أسافله‪ .....‬مثل اإلماء الغوادي تحمل الحزما‬ ‫معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع‪ .‬ألبي عبيد هللا عبد‬ ‫هللا ابن عبد العزيز البكري األندلسي‪ .‬ج‪ .3‬ص‪1368 .887‬هـ‬ ‫(‪1949‬م)‪.‬‬ ‫(‪ )3‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.887 -886‬‬ ‫‪74‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫أما ايقوت فيقول يف معجمه‪:‬‬ ‫"‪ ...‬وفيما روى ثقات الفرس قالوا اجتمع يف‬ ‫جيوش بعض األكاسرة خلق كثري من اجلناة وجب عليهم‬ ‫القتل فتحرج منه وشاور وزراءه وسأهلم عن عدهتم فأخربوه‬ ‫موضعا حبسهم فيه فساروا إىل‬ ‫ُبلق كثري فقال‪ :‬طلبوا يل‬ ‫ً‬ ‫موضعا خاليًا حىت وقعوا جببال طربستان‬ ‫بالده يطلبون‬ ‫ً‬ ‫فأخربوه بذلك فأمر حبملهم إليه وحبسهم فيه وهو يومئذ‬ ‫جبل ال ساكن فيه مث سأل عنهم بعد حول فأرسل من‬ ‫خيرب ُبربهم فأشرفوا عليهم فإذا هم أحياء لكن ابلسوء‬ ‫فقيل هلم‪ :‬ما تشتهون؟ وكان اجلبل أشبا كثري األشجار‪،‬‬ ‫فقالوا‪ :‬طربها طربها‪ ،‬واهلاء فيه مبعىن اجلمع يف مجيع كالم‬ ‫أطبارا نقطع هبا الشجر وتتخذها‬ ‫الفرس‪ ،‬يعنون‪ :‬نريد ً‬ ‫بيوات‪ ،‬فلما أخرب كسرى بذلك أمر أن يعطوا ما طلبوا‬ ‫ً‬ ‫فحمل إليهم ذلك‪ ،‬مث أمهلهم حوالً آخر‪ ،‬وأنفذ من‬ ‫بيوات‪ ،‬فقال هلم‪ :‬ما تريدون؟‬ ‫يتفقدهم فوجدهم قد اختذوا ً‬ ‫فقالوا‪ :‬زانن‪ ،‬زانن‪ ،‬أي نريد نساء‪ ،‬فأخرب امللك بذلك‬ ‫فأمر حبمل من يف حبوسه من النساء أن حيملن إليهم‪،‬‬ ‫‪75‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫فحملن فتناسلوا‪ ،‬فسميت‪" :‬طرب زانن" أي‪" :‬الفئوس‬ ‫والنساء"‪ ،‬مث عربت فقيل‪ :‬طربستان‪.)1( ..‬‬ ‫ولكن ايقوت يعود فيؤكد عدم اقتناعه بصحة هذا‬ ‫نظرا ألن‬ ‫الرأي‪ ،‬ويذكر أن هذه الكلمة تعين "بلد الفأس" ً‬ ‫أهل تلك البالد كثريو احلروب‪ ،‬وألن الفأس تعد سالحهم‬ ‫يف السلم واحلرب(‪.)2‬‬ ‫وتعترب "آمل" و"ساريه" و"رواين" من أكرب مدن‬ ‫طربستان(‪.)3‬‬ ‫وقد حظيت منطقة طربستان ابهتمام الوي‪ ،‬ونشر‬ ‫"دورن" سلسة كاملة من األعمال ما بني سنة ‪-1850‬‬ ‫‪ 1858‬تتصل بتاريخ هذه املنطقة‪ ،‬مث نشرت بعد ذلك‬ ‫بعض الكتب أمهها‪" :‬اتريخ طربستان ورواين ومازندران"‬ ‫(‪ )1‬معجم البلدان‪ .‬ياقوت الحموي‪ .‬المجلد السادس‪ .‬ص‪.18 -17‬‬ ‫القاهرة ‪1324‬هـ (‪1906‬م)‪.‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.18‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ .‬كتاب األقاليم‪ .‬للشيخ أبي إسحاق الفارسي المعروف‬ ‫باالصطخري ص‪( 90 -89‬طبع باالوفست)‪ .‬بغداد‪ .‬بدون ذكر‬ ‫تاريخ الطبع‪ ،‬وكذلك‪ :‬كتاب المسالك والممالك‪ .‬ابن خرداذية‪.‬‬ ‫ص‪ .245‬ليدن‪1309 .‬ه‪.،‬‬ ‫‪76‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫للسيد ظهري الدين املرعشي‪ ،‬و"اتريخ جيالن" املعروف‬ ‫ابسم "اتريخ خاين" لعلي بن مشس الدين‪ ،‬ويعترب تتمة‬ ‫للكتاب السابق‪.‬‬ ‫و"اتريخ جيالن" البن الفوماين(‪.)1‬‬ ‫أما كتاب ابن اسفنداير فقد قام عباس إقبال‬ ‫بطبعه سنة ‪ ،1320‬وورد يف مقدمته أنه ينقسم إىل أربعة‬ ‫أقسام‪:‬‬ ‫القسم األول‪ :‬من ابتداء تعمري طربستان‪ ،‬وبه أربعة‬ ‫أبواب‪:‬‬ ‫الباب األول‪ :‬يف ترمجة كالم ابن املقفع‪.‬‬ ‫الباب الثاين‪ :‬يف بدء تعمري طربستان وتشييد‬ ‫مدهنا‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬يف خصائص وعجائب طربستان‪.‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬يف ذكر امللوك واألكابر والعلماء‬ ‫والزهاد والكتاب واألطباء وأهل التنجيم واحلكماء‬ ‫والشعراء‪.‬‬ ‫‪(1) An Abridged Translation of The History of‬‬ ‫‪Tabaristan, Browne preface. Leyden. 1905.‬‬ ‫‪77‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫القسم الثاين‪ :‬يف بدء دولة آل ومشكري وآل بويه‬ ‫ومدة استيالئهم على طربستان‪.‬‬ ‫القسم الثالث‪ :‬يف انتقال ملك طربستان من آل‬ ‫ومشكري‪ -‬الذين كان آخرهم أنو شريوان بن منوجهر بن‬ ‫قابوس‪ -‬إىل سالطني احملموديني والسالجقة‪.‬‬ ‫القسم الرابع‪ :‬من ابتداء آل ابوند يف املرة الثانية إىل‬ ‫آخر دولتهم(‪.)1‬‬ ‫ولو أننا تتبعنا ما يذكره ابن اسفنداير نفسه من‬ ‫إشارات تتصل بتقسيم كتابه فإننا نراه يتحدث يف اجمللد‬ ‫األول عن حسام الدولة والدين أيب احلسن أردشري ابن‬ ‫احلسن(‪ ،)2‬مث يعد مبزيد من احلديث عنه يف اجمللد الثالث‬ ‫(أو القسم الثالث) من كتابه‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬ ‫"‪ ...‬ودر جملد سيوم حقوق نعم وتربيت أو‬ ‫سلطان طغرل رابوقت آنكه قزل أرسالن أورا بقلعة داشت‬ ‫شرح برود أن شاء هللا وحده"(‪.)3‬‬ ‫(‪ )1‬تاريخ طبرستان مقدمة الجزء األول‪ ،‬ابن اسفنديار‪ .‬ص‪.8‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.115 -114‬‬ ‫(‪ )3‬نفس المرجع ص‪.115‬‬ ‫‪78‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ويشري‪ -‬يف ثنااي حديثه عن قابوس‪ -‬إىل اجمللد‬ ‫الثاين (أو القسم الثاين) من كتابه‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫"‪ ...‬وبوقت آنكه مؤيد الدولة برادر وخليفه ملك‬ ‫عضد الدولة فناخسرو ابن ركن الدولة احلسن بن بويه‬ ‫ابصاحب أبو القاسم إمساعيل عباد رمحه هللا بطربستان‬ ‫آمدند وملك آزقابوس ابزكرفته ومجلة قالع مستخلص‬ ‫كرده وهجده سال قابوس بنيشابور معزول بودنشسته‪.‬‬ ‫بدوم جملد انشاء هللا ذكر رود‪.)1( "....‬‬ ‫ويف حديثه عن آل ومشكري بن زاير يقول‪:‬‬ ‫"جنني معلوم شده است كه انم اصفهبدان بر دو‬ ‫رهط وقبيلة درستست‪ :‬يكى‪ :‬ابوندان عهد ماكه حاكم‬ ‫وملوك بودند‪ ،‬وذكر نسب وحال واليت ايشان ان شاء‬ ‫هللا تعاىل در قسم آخر برود‪ ،‬وقبيلة دوم كه قارنوند وآل‬ ‫ومشكري كويند‪ ،‬بعد ازسادات طالبيه قريب هشتادسال‬ ‫زايدت طربستان راحاكم وملوك فرزندان أو بودند ومدت‬ ‫(‪ )1‬نفس المرجع‪ .‬ص‪.140‬‬ ‫‪79‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ملك هربك ووقايع بدوم جملد ان شاء هللا شرح داده‬ ‫شود‪.)1( ..‬‬ ‫وهذا يبني لنا أن ابن اسفنداير قد حدد بنفسه‪-‬‬ ‫كما يذكر إقبال‪ -‬منهجه يف هذا الكتاب‪ .‬فقد أشار يف‬ ‫هذه املواضع إىل القسم الثاين والثالث لكتابه‪ ،‬وحدد ما‬ ‫سيتضمنه كل قسم منهما‪ ،‬ولكنه مل يشر إىل قسم رابع‬ ‫لكتابه(‪.)2‬‬ ‫ومما يدفعنا إىل الشك يف هذا القسم‪ .‬وهو الذي‬ ‫ورد بعنوان‪" :‬از ابتداى آل ابوند دوم نوبت ات آخر‬ ‫دولت ايشان"‪ ،‬أنه يصل أبحداثه إىل سنة ‪750‬هـ‪ ،‬على‬ ‫حني أن مؤلفه يذكر يف مقدمة الكتاب أن هدفه الرئيسي‬ ‫من وراء أتليفه هو‪" :‬ذكر مناقب حسام الدولة أدشري‬ ‫وأسالفه العظام وأبنائه الكرام(‪ ،)3‬وقد أشار ابن‬ ‫اسفنداير يف ثنااي حديثه عن خصائص طربستان إىل أنه‬ ‫(‪ )1‬نفس المرجع‪ .‬ص‪.142 -141‬‬ ‫(‪ )2‬مقدمة إقبال لكتاب تاريخ طبرستان‪ .‬الجزء األول‪ .‬ص ط‪.‬‬ ‫(‪ )3‬تاريخ طبرستان‪ .‬ابن اسفنديار‪ .‬المجلد األول‪ .‬ص‪.5‬‬ ‫‪80‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫كان يقوم بكتابة هذا املؤلف سنة ‪613‬هـ(‪ )1‬مما يؤكد‬ ‫استحالة مضية أبحداث كتابه إىل سنة ‪750‬هـ‪.‬‬ ‫ويذكر إقبال أنه اطلع على إحدى النسخ اخلطية‬ ‫لتاريخ طربستان‪ ،‬وقد أحلقت هبا نسخة اندرة من اتريخ‬ ‫رواين ألولياء هللا اآلملي‪ ،‬وعندما قارن خامتة النسختني‬ ‫تبني له‪ -‬مبا ال يدع جماالً للشك‪ -‬أن القسم امللحق‬ ‫بتاريخ طربستان هو بعينه القسم األخري لتاريخ رواين‬ ‫ألولياء هللا اآلملي‪ ،‬وقد أضافه النساخ إىل كتاب ابن‬ ‫اسفنداير كي يصل بذيل األحداث إىل سنة ‪750‬هـ اليت‬ ‫قتل فيها امللك الغازي فخر الدولة حسن آخر ملوك‬ ‫مازندران(‪.)2‬‬ ‫وقد أشار "ريو" يف فهرس خمطوطاته إىل أنه من‬ ‫احملال كتابة هذا القسم قبل سنة ‪760‬هـ‪ ،‬أو مبعىن آخر‬ ‫بعد مضي قرن ونصف بعد عهد ابن اسفنداير‪ ،‬ومن مث‬ ‫فإنه يرى أن القسم الرابع من الكتاب من عمل مؤلف‬ ‫آخر‪ ،‬متكن من املضي ابألحداث إىل هذا التاريخ‪،‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.82‬‬ ‫(‪ )2‬مقدمة إقبال لكتاب تاريخ طبرستان‪ .‬الجزء األول‪ .‬ص ط‪.‬‬ ‫‪81‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ونسبها إىل املؤلف األصلي للكتاب دون أن يشري إىل‬ ‫نفسه(‪.)1‬‬ ‫ومما سبق يتبني لنا أن القسم الرابع من الكتاب‬ ‫منتحل على ابن اسفنداير‪ ،‬وأن كتابه حيتوي على ثالثة‬ ‫أقسام فقط‪ ،‬وليس من املستبعد أن تكون أيدي النساخ‬ ‫قد تعرضت ابلتحريف ملقدمة ابن اسفنداير لتضيف‬ ‫عنوان القسم الرابع فيها‪ ،‬إليهام القارئ أبن هذا القسم‬ ‫من أتليفه‪.‬‬ ‫وكما استغل النساخ إضافة هذا العنوان يف املقدمة‬ ‫النتحال هذا القسم على املؤلف‪ ،‬فقد استغلوا فرصة‬ ‫ضياع القسم الثاين من كتاب ابن اسفنداير وراحوا ميألونه‬ ‫أبحداث تتصل بشأنه من خمتف الكتب وذلك بعد أن‬ ‫سهل هلم ابن اسفنداير مهمتهم إبشارته‪ -‬يف اجلزء‬ ‫األول‪ -‬إىل ما سيتضمنه هذا القسم‪.‬‬ ‫وقد الحظ عباس إقبال أن القسم الثاين من‬ ‫الكتاب‪ .‬والذي ذكر حتت عنوان "در ابتداى دولت آل‬ ‫‪(1) Calalogue of The Persian Manuscripts in The‬‬ ‫‪British Museum Ch. Rieu. Vol. 1. P. 204. 1879.‬‬ ‫‪82‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ومشكري وآل بويه ومدت استيالى ايشان رطربستان"‪،‬‬ ‫ليس من أتليف ابن اسفنداير‪ ،‬واستدل على ذلك مبا ورد‬ ‫فيه من "شدة اإلجياز‪ ،‬واختالف األسلوب‪ ،‬واألخطاء‬ ‫التارخيية الفاحشة(‪.")1‬‬ ‫ويرى أن حمتوايت هذا القسم قد نقلت من الكتب‬ ‫التارخيية املعروفة‪ .‬لسد الثغرات املفقودة يف الكتاب‪،‬‬ ‫ووضعت بطريقة غري منظمة دون اإلشارة إىل املصادر اليت‬ ‫أخذت عنها(‪.)2‬‬ ‫ويشري إقبال‪ -‬يف حاشية اجلزء الثاين من الكتاب‪-‬‬ ‫إىل املراجع اليت اقتبس منها هذا القسم معلوماته‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫الرتمجة الفارسية لتاريخ اليميين‪ ،‬واتريخ بيهقي‪،‬‬ ‫وجهانكشاى عطا ملك اجلويين‪ ،‬وجهار مقاله لنظامي‬ ‫العروض السمرقندي(‪.)3‬‬ ‫(‪ )1‬مقدمة إقبال‪ .‬تاريخ طبرستان‪ .‬الجزء األول‪ .‬ص‪.20‬‬ ‫(‪ )2‬من بينها على سبيل المثال ما ورد بشأن حياة الفردوسي ص‬ ‫‪ ،25 -21‬بالقسم الثاني من الكتاب ج‪ ،2‬وهي مأخوذة‪ -‬كما يذكر‬ ‫إقبال‪ -‬من كتاب جهار مقاله لنظامي عروضي سمرقندي‪.‬‬ ‫ص‪1327 ،83 -75‬هـ‪.‬‬ ‫(‪ )3‬الجزء الثاني من تاريخ طبرستان‪ ،‬حاشية (‪ )1‬ص‪.2‬‬ ‫‪83‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫فإذا عدان إىل القسم األول من الكتاب وجدان ابن‬ ‫اسفنداير يستهله بتلك الرسالة اليت بعث هبا "تنسر"‪-‬‬ ‫هربذ هرابذة أردشري‪ -‬إىل جسنفشاه أمري طربستان‪.‬‬ ‫ومن قراءة هذه الرسالة يتبني أن أمري طربستان‬ ‫مرتددا يف اخلضوع ألردشري الذي كان ينادي‬ ‫"كان‬ ‫ً‬ ‫ويعمل على توحيد إيران حلكمه‪ ،‬وعلى القضاء على‬ ‫ملوك الطوائف‪ ،‬وقد تناول تنسر(‪ )1‬يف جمموعة من النظم‬ ‫القانونية االجتماعية‪ ،‬تعترب من أقدم ما وصل إلينا يف‬ ‫التشريع اإليراين‪ ،)2( ...‬فتحدث عن نظام الطبقات‪،‬‬ ‫وعن اجلرائم والعقوابت ونظام األبدال‪.‬‬ ‫(‪ )1‬كلمة (تن) بالفارسية تعني (الجسد) و(سر) تعني (الراس)‪ ،‬وقد‬ ‫بغزرة فوق جسده حتى‬ ‫أطلق عليه هذا االسم ألن الشعر قد نما ا‬ ‫كان جسده كله مثل رأسه انظر كتاب تنسر‪ ،‬ص‪ 4‬وقد قام أستاذي‬ ‫الدكتور يحيى الخشاب بترجمته إلى العربية والتعليق عليه‪.‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق ص‪ 12‬وكذلك الجزء األول من تاريخ‬ ‫طبرستان‪ .‬ص‪.55 -11‬‬ ‫‪84‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫أما الباب الثاين من القسم األول فيتحدث فيه عن‬ ‫مدن طربستان‪ ،‬فتحدث عن سارى ورواين وآمل وترجيه‬ ‫وما مطري(‪.)1‬‬ ‫ويتحدث يف الباب الثالث عن خصائص‬ ‫طربستان‪ ،‬فيذكر أهنا كانت ملجأ لألكاسرة واجلبابرة‪ -‬من‬ ‫قدمي الزمان‪ -‬وذلك حلصانتها ومنعتها‪ ،‬فكان حيتمى هبا‬ ‫كل من افتقد األمن يف موضع آخر غريها‪ ،‬فيتقى شر‬ ‫أعدائه‪.‬‬ ‫ويذكر أن أهل طربستان ليسوا يف حاجة إىل شيء‬ ‫من خارج حدودهم‪ ،‬ألن هبا كل ألوان النعم اليت يندر أن‬ ‫تتجمع يف مكان واحد وهي دائمة اخلضرة يف كل فصول‬ ‫السنة‪ ،‬وشتاؤها شبيه ُبريف غريها من األماكن‪ ،‬وصيفها‬ ‫أشبه ابلربيع(‪.)2‬‬ ‫وقد سأل أنوشريوان "بزرمجهر" عن "طربستان"‬ ‫فقال‪:‬‬ ‫"كامسها طرب وبستان"‪.‬‬ ‫(‪ )1‬الجزء األول من تاريخ طبرستان‪ .‬ص‪.75 -56‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫‪85‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫أما عبد هللا بن قتيبة فقال‪:‬‬ ‫"ينبغي أن تسمى "تربستان"‪ -‬أي بالد الترب‪ -‬إذ‬ ‫أهنا مزدانة ابلترب‪ ،‬فهي سهلية جبلية‪ ،‬حبرية غياضية‪،‬‬ ‫فجباهلا مللوكها منعة ووزرة‪ ،‬وغياضها ألهلها خزانة‪ ،‬وهنرها‬ ‫هلم متجر ومصيد‪ ،‬وسهلها اجلنان‪ ،‬يسري املسافر على‬ ‫بسط من اخلضر منمنمة‪ .‬موشاة أبنوار الربيع طيب‬ ‫البنفسج وعيون النرجس وطرائق تلك األنوار حتت ظالل‬ ‫األشجار على أغصاهنا عساكر الطري لكل طري منها لون‬ ‫من اللباس مؤنق‪ .‬وصنف من الصغري مطرب يقصر دونه‬ ‫كل عزف ومزمار‪ ،‬متدليات األعناب واألمثار‪ ،‬مطردات‬ ‫األهنار‪ ،‬تذكرك من اآلخرة اجلنان‪ ،‬وجتلى لك جنىت سبأ‬ ‫قبل الكفران"(‪.)1‬‬ ‫معمرا‬ ‫وقد قال أبو احلسن اليزدادي‪ :‬رأيت ً‬ ‫شيخا ً‬ ‫من أهل خراسان كان يقول‪ :‬لقد طفت األقاليم السبع‪،‬‬ ‫وقضيت العمر يف التجوال‪ ،‬فلم أر والية تكتنفها الراحة‬ ‫إنساان ادعى لك بغري‬ ‫والطمأنينة مثل طربستان‪ ،‬ولو أن‬ ‫ً‬ ‫ذلك فإنه يكون منافيًا للحقيقة‪:‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.79‬‬ ‫‪86‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫من طربستان بالد معشرى‬ ‫ودار قومي بني أثناء الرىب‬ ‫مدينة خضراء من جاورها‬ ‫ألقى نشيطا يف روابيها العصى‬ ‫ترى الزروع حتتها مياهها‬ ‫جترى وأعالها الثمار جتتىن‬ ‫مشرفة العليا على البحر ترى‬ ‫سفينة إذا جرى أو ارتى‬ ‫كأمنا جنات عدن نقلت‬ ‫إىل ذراها هبجة ملن دان‬ ‫فطرهتا السندس يف خضرهتا‬ ‫فمنمها نور ربيع ووشى‬ ‫وطريها تعزف يف أغصاهنا‬ ‫كأهنا روض جنان يف سبا(‪)1‬‬ ‫ويؤكد أن طرستان ختلو من األفاعي والعقارب‬ ‫اندرا‬ ‫والوحوش‪ ،‬وغريها من احلشرات املؤذية(‪ ،)1‬بل إنك ً‬ ‫ما تصادف سائال فيها(‪.)2‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.80 – 79‬‬ ‫‪87‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ويتحدث عن عجائب طربستان‪ ،‬فيشري إىل جبل‬ ‫"دماوند"(‪ )3‬ويعتربه إحدى هذه العجائب‪ ،‬ويقول إن‬ ‫قرية "سعيد آابد" بناحية "رواين" من عجائب طربستان‪،‬‬ ‫فقد كان كل طفل يولد فيها يف فصل الشتاء ميوت يف‬ ‫طفولته‪ ،‬فكانت األمهات هتجر هذه القرية‪ -‬يف فرتة‬ ‫الوضع‪ -‬إىل مكان آخر غريها‪.‬‬ ‫أما قرية "دمل" بناحية "كالر" فإن كل من ولد هبا‬ ‫مل يتجاوز عمره عامه العشرين(‪.)4‬‬ ‫ويف الباب الرابع حتدث عن امللوك واألكابر‪،‬‬ ‫والعلماء والزهاد واملعارف‪ ،‬والكتاب واألطباء‪ ،‬وأهل‬ ‫النجوم واحلكماء والشعراء‪.‬‬ ‫وقد بدأ حديثه ابمللوك املتقدمني‪ ،‬فأستهلهم‬ ‫ابإلصفهبد مازاير‪ ،‬والندا بن سوخرا‪ ،‬وونداد هرمزد بن‬ ‫الندا‪ ،‬وخورشيد بن داذمهر‪ ،‬واإلصفهبد ابدوسيان‪.‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.80‬‬ ‫(‪ )2‬نفس المرجع‪ .‬ص‪.81‬‬ ‫(‪ )3‬نفس المرجع ص ‪.83 -82‬‬ ‫(‪ )4‬نفس المرجع ص ‪.86‬‬ ‫‪88‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫ومضى فتحدث عن السادات العلويني الذين‬ ‫حكموا طربستان‪ ،‬وهم‪:‬‬ ‫احلسن بن زيد بن إمساعيل‪ ،‬املعروف حبالب‬ ‫احلجارة‪ ،‬لشدته وقوته وصالبته‪ ،‬وحممد بن إمساعيل بن‬ ‫احلسن بن زيد بن احلسن‪ ،‬ويقول عنه إنه كان فريد زمنه‬ ‫يوما فأنشد فيه أبو‬ ‫يف العطاء والكرم‪ ،‬فقد ذهب للفصد ً‬ ‫الغمر‪ -‬الشاعر الطربي‪ -‬قوله‪:‬‬ ‫أاتك هبا األمان من السقام‬ ‫إذا كتبت يد احلجام سطرا‬ ‫فحسك داء جسمك ابحتجام‬ ‫كحمسك داء ملكك ابحلسام(‪)1‬‬ ‫فأعطاه‪ -‬يف احلال‪ -‬عشرة آالف درهم‪.‬‬ ‫ويتحدث عن حممد بن زيد الداعي إىل احلق‪ ،‬وهو‬ ‫الذي قال فيه عبد العزيز العجلي قصيدة قال فيها‪:‬‬ ‫(‪ )1‬نفس المرجع ص ‪.94‬‬ ‫‪89‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫يف‬ ‫سود‬ ‫الغالئل‬ ‫وإذا ختصب ابلدماء خر‬ ‫جن‬ ‫ال شيء أحسن عنده‬ ‫من انئل يف كف سائل(‪)1‬‬ ‫كما يتحدث عن الناصر الكبري احلسن بن علي‬ ‫بن احلسن بن علي بن عمر والسيد ين األخوين املؤيد‬ ‫ابهلل عضد الدولة أيب احلسن‪ ،‬والناطق ابحلق أيب طالب‪،‬‬ ‫ابىن احلسن بن هارون‪.‬‬ ‫وعن السيد اإلمام الفقيه العامل املتكلم الزاهد‬ ‫الشاعر حسن بن محزة العلوي والسيد مشس آل رسول هللا‬ ‫صلى هللا عليه وسلم(‪.)2‬‬ ‫أما علماء السادات فذكر منهم‪:‬‬ ‫السيد ظهري الدين نسابه الكركاين‪ .‬والسيد ركن‬ ‫الدين سارى وشرف الدين سارى(‪.)3‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص ‪.95 -94‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ .‬ص ‪.105 -97‬‬ ‫(‪ )3‬المرجع السابق‪ .‬ص ‪.106 -105‬‬ ‫‪90‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫مث انتقل إىل احلديث عن ملوك ابوند‪ ،‬فبدأهم‬ ‫ابحلديث عن اإلصفهبد الكبري عالء الدولة على بن‬ ‫شهراير بن قارن‪ ،‬ونصرة الدولة رستم بن علي بن شهراير‬ ‫بن قارن واتج امللوك على بن مرداويج‪ ،‬وعالء الدولة‬ ‫احلسن بن رستم بن علي‪ ،‬وحسام الدولة والدين أيب‬ ‫احلسن أردشري بن حسن(‪.)1‬‬ ‫وحتدث بعد ذلك عن علماء طربستان‪ ،‬فذكر من‬ ‫بينهم حممد بن جرير الطربي(‪ ،)2‬واإلمام الشهد فخر‬ ‫اإلسالم عبد الواحد بن إمساعيل الروايين‪ ،‬وهو الذي كانوا‬ ‫يلقبونه ابلشافعي الثاين‪ ،‬وقد شيد له نظام امللك مدرسة‬ ‫يف آمل‪ ،‬ويف أايمه طلب أحد املالحدة الفتوى كتابة على‬ ‫سؤال قدموه ابلنحو التايل‪:‬‬ ‫ماذا يقول علماء اإلسالم يف قضية اتفق فيها‬ ‫الشاكي واملشكو يف حقه على قول التزاما فيه العدل‬ ‫واحلق‪ ،‬ولكن اعرتض دعوامها شاهد من الشهود فأنكر‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص ‪.115 -106‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ .‬ص ‪.123 -122‬‬ ‫‪91‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫دعوى الشاكي وإقرار املشكو يف حقه‪ ...‬فهل تقبل‬ ‫شهادته أو ترفض؟‬ ‫فأفىت فقهاء املديتني وأئمة بغداد وسوراي أبن‬ ‫شهادة هذا الشاهد مرفوضة‪ ،‬وملا قدمت الورقة إىل‬ ‫الروايين أمر حببس هذا الرجل‪ ،‬وبني لرجال الدين أن‬ ‫الشاكي واملشكو يف حقه هم النصارى واليهود‪ ،‬وأما‬ ‫الشاهد فهو النيب عليه الصالة والسالم‪ ،‬ألن القرآن‬ ‫يقول‪" :‬وما قتلوه وما صلوه ولكن شبه هلم"‪ ،‬وعندما‬ ‫اعرتف امللحد أبن هذا قصده‪ ،‬اجتمع أهل آمل فرمجوه‬ ‫ابحلجارة حىت مات‪ ،‬فأرسل املالحدة إىل الروايين مجاعة‬ ‫من الفدائيني قتلوه على ابب املسجد اجلامع مبدينة‬ ‫آمل(‪.)1‬‬ ‫(‪ )1‬نفس المرجع‪ .‬ص‪ ،123‬وقد وردت ترجمة هذه الحادثة في‬ ‫كتاب‪:‬‬ ‫تاريخ األدب في إيران من الفردوس إلى السعدي‪ .‬ترجمة الدكتور‬ ‫إبراهيم أمين الشواربي‪ .‬ص ‪.455 -454‬‬ ‫‪92‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫مث حتدث عن قاضي القضاة أيب العباس الروايين‪،‬‬ ‫وكان قضاء طربستان يف أسرته(‪.)1‬‬ ‫كما حتدث عن أيب احلسن على بن حممد‬ ‫اليزدادي‪ ،‬فبني أن مؤلفاته ليست يف حاجة إىل بيان(‪.)2‬‬ ‫ويقول عن أيب الفرج على بن احلسني بن هندو‪:‬‬ ‫ومع أن والديه من مدينة "قم" إال أن مولده وحياته كانت‬ ‫يف طربستان‪ ،‬وهو الذي يقول اإلمام الباخرزي عنه‪" :‬كأن‬ ‫الفضل مل خيلق إال له"‪ ،‬ومن بني كتبه‪:‬‬ ‫كتاب البلغة من جممل اللغة‪ ،‬وكتاب نزهة العقول‪،‬‬ ‫وكتاب الفرق بني املذكر واملؤنث‪ ،‬وكتاب أمثال املولدة‪،‬‬ ‫وكتاب مفتاح الطب‪ ،‬وكتاب املساحة‪ ،‬والكلم الروحانية‬ ‫يف اليواننية‪ .‬وله مؤلفات كثرية يف الفلسفة والطب‬ ‫واللغات‪ ،‬أما ديوان أشعاره فيزيد على مخسة عشر ألف‬ ‫بت‪ -‬وكأنه املاء الزالل والسحر احلالل‪ ،‬وله مخس رسائل‬ ‫عربية‪ ،‬وقد قال أحد كبار العلماء فيه‪:‬‬ ‫فصار لكلهم شرف وجمد‬ ‫مسا يف الشعر أعالم كبار‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.125 -123‬‬ ‫(‪ )2‬نفس المرجع‪ .‬ص‪.125‬‬ ‫‪93‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫فأوهلم إذا ذكر ابن حجر‬ ‫وآخرهم أبو الفرج بن هندو(‪)1‬‬ ‫ويذكر اإلمام عبد القادر اجلرجاين‪ ،‬الذي يقول‬ ‫اإلمام الباخرزي فيه‪:‬‬ ‫"اتفقت على إمامته األلسنة‪ ،‬وجتملت مبكانه‬ ‫وزمانه األمكنة واألزمنة‪ ،‬وأثىن عليه طيب العناصر‪ ،‬ثنيت‬ ‫به عقود اخلناصر‪ ،‬فهو فرد يف علمه الغزير‪ ،‬ال بل هو‬ ‫العلم الفرد يف األئمة املشاهري‪ ،‬أما مؤلفاته ففي النحو‪،‬‬ ‫كما وردت بعض أشعاره يف كتاب الدمية(‪.)2‬‬ ‫كما يتحدث عن أيب سعد مظفر بن إبراهيم‪،‬‬ ‫ابرزا يف الفقه احلنفي وقد قضى من عمره فرتة‬ ‫إماما ً‬ ‫وكان ً‬ ‫يف بالط الصاحب بن عباد‪ .‬ومن أشعاره‪:‬‬ ‫أمسك بعارضه أم عذار‬ ‫أسحر أبجفانه أم مخار‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.128 -125‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.128‬‬ ‫‪94‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫غزال ُبديه ورد احلياء‬ ‫أطل اجلمال عليه نثار‬ ‫فمن ريقه يتعاطى الرحيق‬ ‫ومن خده جيتىن اجللنار‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫وله ً‬ ‫قالك الغواين أن عالك مشيب‬ ‫فما لك يف ود احلسان نصيب(‪)1‬‬ ‫كما يتحدث عن الشيخ أيب عامر اجلرجاين انظم‬ ‫كتاب الشعر‪ ،‬وقد نظم أكثر قصائده يف قابوس‪ ،‬ومن‬ ‫أشعاره‪:‬‬ ‫قد يكره املرء ما فيه سالمته‬ ‫ورمبا عشق اإلنسان ما قتال‬ ‫ومل تزل هذه الدنيا حمببة‬ ‫إىل نفوس سقتها السم والعسال‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫وله ً‬ ‫جتاهل إذا ما كنت يف القوم كلهم‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.128‬‬ ‫‪95‬‬ ‫جهول وإال قيل أنت جهول‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫رأوك غريبًا والغرب ذليل‬ ‫وإنك إن عاشرت ابلعقل فيهم‬ ‫وقد ذكره اإلمام الباخرزي يف كتاب "دمية القصر"‬ ‫وأورد له هذه األبيات يف إحدى القصائد اليت مدح فيها‬ ‫قابوس‪:‬‬ ‫أشيم عفوك واآلمال تبسطه‬ ‫وموقفي منك مثل األخذ ابلكظم‬ ‫إذا رقدت فان الروع يف حلمي‬ ‫وإن أفقت فطعم املوت ملء فمي‬ ‫ال أتمنن أخا طالت سالمته‬ ‫والدهر مغر به إن انم مل ينم(‪)1‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ .‬ص‪.129 -128‬‬ ‫‪96‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫مث حتدث عن الكتاب فذكر من بينهم "علي بن‬ ‫ربن" املعروف ببالغته وبراعته‪ ،‬ومن بني مؤلفاته‪" :‬فردوس‬ ‫احلكمة" و "حبر الفوايد"(‪.)1‬‬ ‫وانتقل إىل احلديث عن األولياء والزهاد‪ .‬فذكر من‬ ‫بينهم الشيخ أاب العباس القصاب‪ ،‬والشيخ الزاهد أاب‬ ‫جعفر احلناطي‪ ،‬والشيخ أاب تراب‪ ،‬وقطب شالوسي(‪،)2‬‬ ‫والقاضي هجيم الذي أورد له قصيدة طويلة من الشعر‬ ‫املسمى بـ "الشعر اخلليط"‪ ،‬وقد نظمها يف هجاء أحد‬ ‫معاصريه‪ ،‬ويقول يف مقدمتها‪:‬‬ ‫مارا جبزتو مهتاؤ‬ ‫أى بفر هنك وعلم درايؤ ليس‬ ‫ً‬ ‫منم وتوكه ال حياء لنا‬ ‫هزل را كرده امي احياؤ‬ ‫هريك ازما شدة مشار إليه‬ ‫درجهان مهجو يد بيضاؤ‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.130‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.130‬‬ ‫‪97‬‬ ‫النثر الفارسي من بداية العصر السلجوقى حتى التيموري‬ ‫آبرايش‬ ‫من بشعر وجنوم ومحق‬ ‫وجنون‬ ‫تو‬ ‫يل ولك ازدوجيز تقصري ست‬ ‫كرجه‬ ‫ليس يل عقل وال حياء ترا‬ ‫والدهر هردو راغالبست سوداؤ(‪)1‬‬ ‫هستيم‬ ‫وبفتواؤ‬ ‫هردو‬ ‫ومعىن ذلك‪:‬‬ ‫اي حبرا بعلمك وأدبك‪ ،‬ليس يشبهن سواك‪،‬‬ ‫أان وأنت‪ .‬حنن من ال حياء لنا‪ ،‬قد أحيينا اهلزل‪،‬‬ ‫مشارا إليه‪ ،‬وكأنه يف الدنيا يد‬ ‫وقد أصبح كل منا ً‬ ‫بيضاء‪،‬‬ ‫فأان معروف ابلشعر والنجوم واحلمق واجلنون‪،‬‬ ‫وأنت ابلزينة والفتوى‪ ،‬لكنا مقصران يف شيئني‪ ،‬رغم أن‬ ‫كلينا عاملان‪،‬‬ ‫ال عقل يل وال حياء لك‪ ،‬وكالمها غالب على‬ ‫طبيعتنا‪،‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.135 -130‬‬ ‫‪98‬‬ ‫داانؤ‬